家園上的他者──關(guān)于《庫(kù)那爾都》的后殖民解讀

1、家園上的他者家園上的他者──關(guān)于《庫(kù)那爾都》的后殖民解讀關(guān)于《庫(kù)那爾都》的后殖民解讀他者根據(jù)黑格爾和薩特的定義，他者指主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖?，主體的權(quán)威才得以界定。把土著人命名為他者實(shí)際上是以東西方二元對(duì)立的區(qū)分為基礎(chǔ)──東方根本不同于西方以及西方比東方優(yōu)越。西方自視優(yōu)越，正是因?yàn)樗阎趁竦厝嗣窨醋魇菦](méi)有力量，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有思考和統(tǒng)治能力的結(jié)果。西方憑借其強(qiáng)大的宣傳能力，散播強(qiáng)化這一二元對(duì)立觀念，

2、使土著人在自我身份建構(gòu)時(shí)與之共謀，將自己建構(gòu)為無(wú)聲的他者。小說(shuō)中，土著人被看成是女性化的他者和種族方面的他者，作為女性化的他者，他們沉默無(wú)語(yǔ)，接受西方男性的征服；作為種族方面的他者，他們被認(rèn)為低等墮落，任人宰割。帝國(guó)對(duì)土著人的表征作為東方學(xué)的一個(gè)方面，帝國(guó)話語(yǔ)經(jīng)歷了文字和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)階段。首先存在著大量有關(guān)東方西方在生活方式、文化傳統(tǒng)上的差異的文本記錄。后來(lái)西方人來(lái)到東方進(jìn)行貿(mào)易、傳道、擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)及掠奪。異域的種種實(shí)踐給他們巨大的沖擊，于是

3、他們開(kāi)始對(duì)東方思索、研究、總結(jié)，把有關(guān)他們對(duì)東方的印象、概念帶回到西方。這些有關(guān)東方的認(rèn)識(shí)多是片面的、膚淺的，但卻影響著后人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。如此往復(fù)，最終東方成了西方人眼中的他者，這個(gè)他者是靜默的，無(wú)語(yǔ)的，可任由西方人解釋和想象。所以在薩義德看來(lái)，東方不過(guò)是東方主義者的想象和創(chuàng)造。于是東方學(xué)就為帝國(guó)時(shí)代的文《庫(kù)那爾都》體現(xiàn)的東方學(xué)思維方式眾所周知，作者的認(rèn)識(shí)并非單純地受階級(jí)、意識(shí)形態(tài)所限制，同時(shí)還受歷史的塑造，也塑造著歷史。正如TS艾略特

4、所言過(guò)去為現(xiàn)在所改變，現(xiàn)在受過(guò)去的指引，普理查德當(dāng)然也會(huì)受到歷史傳統(tǒng)的指引與塑造。作為歐洲移民后裔的白人，普理查德無(wú)法逃避白人對(duì)土著人的一般認(rèn)識(shí)的影響，在《庫(kù)那爾都》中，土著人是被處理為種族上的他者和女性化的他者。被認(rèn)為落后、低賤、不開(kāi)化、遲鈍，具有生物決定論的意味。東方人常常被和西方社會(huì)中某些特質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，如瘋子、女人、窮人，都可歸結(jié)為異類。他們從來(lái)都不被正視，而是作為問(wèn)題供西方人分析、解決──殖民力量公然覬覦他們的領(lǐng)土，需要征服他們

5、，把他們限制在一定的區(qū)域內(nèi)。實(shí)踐中，西方殖民者和被殖民的東方人的關(guān)系可以從以下幾點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)，在該小說(shuō)中都有體現(xiàn)。1，東方作為歐洲的病人。薩義德在東方學(xué)中指出面對(duì)現(xiàn)代東方顯而易見(jiàn)的衰敗以及政治上的無(wú)能，歐洲的東方學(xué)家們發(fā)現(xiàn)有責(zé)任挽救東方已經(jīng)丟失的、昔日的輝煌，以推進(jìn)現(xiàn)代東方的改良。[2]在《庫(kù)那爾都》中，土著人被認(rèn)為低賤、落后，無(wú)法管理自己，所以貝西夫人來(lái)管理他們，在他們肚子疼的時(shí)候給予止疼藥。柔弱性被認(rèn)為是他們的特質(zhì)。軟弱被認(rèn)為是他們的