博弈中的心智發(fā)展——“克智”能手養(yǎng)成研究.pdf

1、口頭論辯是東西方教育文明中普遍存在的現(xiàn)象。在歷史上，中國(guó)、印度和古希臘都出現(xiàn)過(guò)規(guī)模宏大的論辯思潮，形成了世界古代三大辯學(xué)體系，中國(guó)的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)和古希臘的邏輯學(xué)。從論辯與心智關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)的心智具有論辯性;從論辯的角度來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，人類(lèi)思考就是一個(gè)“內(nèi)在論辯”的過(guò)程。既然人類(lèi)的心智具有論辯性，教育的核心是發(fā)展人的心智，具有論辯性的心智只有在對(duì)話中才能得到充分發(fā)展。真正的思想是對(duì)話，對(duì)話是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我和探索世界的重要途徑。真正的

2、教育是蘇格拉底式的對(duì)話教育。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，克智活動(dòng)是一種蘇格拉底式的教育。研究這種蘇格拉底式的對(duì)話教育，無(wú)論對(duì)人類(lèi)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)，還是對(duì)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升都具有重要的意義。
　　歷史上無(wú)數(shù)名哲對(duì)對(duì)話教育進(jìn)行探尋，從而為對(duì)話教育奠定了思想基礎(chǔ)。論辯邏輯不同于形式邏輯，它是一種基于生活的“非形式邏輯”。以心理學(xué)為代表的已有研究由于學(xué)科分野和研究方法的局限，對(duì)對(duì)話教育中的心智發(fā)展，特別是對(duì)論辯性對(duì)話教育中的思維發(fā)展，目前缺乏完整而細(xì)致

3、的深入研究。作為一種論辯性的對(duì)話教育，克智在彝族文化結(jié)構(gòu)中，對(duì)人性的發(fā)展有著重要的平衡作用。論文以克智為個(gè)案，在克智活動(dòng)中觀察“心”的運(yùn)作，從跨學(xué)科的角度探討了“人在論辯中的存在及其與教育的關(guān)系”這一關(guān)系到“論辯—思考”之間關(guān)系，涉及到“彝族人精神世界如何生長(zhǎng)”的基本問(wèn)題，用“興”、“憶”、“衍”、“生”、“理”、“律”等幾個(gè)概念給出了自己的思考，以期深化對(duì)人類(lèi)教育史上“蘇格拉底式的對(duì)話教育”這個(gè)命題全面動(dòng)態(tài)的理解。
　　論文在實(shí)

4、地考察克智活動(dòng)過(guò)程的基礎(chǔ)上，梳理了各學(xué)科對(duì)人類(lèi)對(duì)話及其對(duì)話教育的研究，指出各自的貢獻(xiàn)與局限，根據(jù)歷史研究和克智活動(dòng)的實(shí)踐邏輯，給出自己的研究框架。對(duì)克智活動(dòng)的來(lái)龍去脈進(jìn)行了詳細(xì)描述，指出了克智活動(dòng)可能起源于“歌場(chǎng)制度”。用“智慧的歡歌”總結(jié)了克智活動(dòng)智慧之“理”和歡歌之“情”的雙重本質(zhì)。
　　研究問(wèn)題決定研究方法。論文主要采取個(gè)案研究方法，具體來(lái)說(shuō)，就是在涼山彝區(qū)跟蹤克智能手，記錄一個(gè)克智能手自述的學(xué)習(xí)克智的個(gè)人歷史，在論辯過(guò)程中

5、自然觀察克智能手“心”的運(yùn)作，以該克智能手與其他能手的論辯場(chǎng)面為文化樣本，通過(guò)文化樣本的口語(yǔ)報(bào)告分析，來(lái)考察克智能手是如何把知識(shí)化為智慧，從而發(fā)展自己精神世界的。
　　論辯的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程，克智活動(dòng)作為一種對(duì)話性的實(shí)踐，活動(dòng)前與世界對(duì)話，活動(dòng)中與他人對(duì)話，活動(dòng)后與自己對(duì)話。研究發(fā)現(xiàn):知識(shí)庫(kù)的形成是對(duì)話教育的前提。論文通過(guò)口述研究詳細(xì)描繪了知識(shí)庫(kù)形成過(guò)程，分析了克智能手的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
　　通過(guò)克智活動(dòng)過(guò)程的細(xì)致觀察，論文

6、深入解析和總結(jié)了克智活動(dòng)中心智發(fā)展的六維模式:“興”、“憶”、“衍”、“生”、“理”、“律”?！芭d”就是克智活動(dòng)中論辯意向性的開(kāi)啟;“憶”就是克智活動(dòng)中對(duì)已有“知識(shí)庫(kù)”的準(zhǔn)確再現(xiàn);“衍”就是克智活動(dòng)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行推衍;“生”就是克智活動(dòng)中新舊知識(shí)之間通過(guò)變異進(jìn)行創(chuàng)造;“理”就是克智活動(dòng)中思維結(jié)構(gòu)的條理化;“律”就是克智活動(dòng)中思維邏輯的詩(shī)性表達(dá)。
　　論文對(duì)田野跟蹤對(duì)象沙馬阿那的口頭論辯報(bào)告進(jìn)行話語(yǔ)分析，并和其他辯手進(jìn)行了對(duì)照研

7、究。包括:一個(gè)克智能手與另外一個(gè)能手之間論辯詞的傳遞;一個(gè)克智能手對(duì)某一特定史詩(shī)章節(jié)的多次演述之間的不同;某一史詩(shī)章節(jié)在一群能手全部演述篇目中的變化等。得出:從教育意向性的開(kāi)啟到詩(shī)性表達(dá)，克智活動(dòng)中論辯詞的程式頻度較高?？酥腔顒?dòng)過(guò)程就是一個(gè)即興創(chuàng)造的過(guò)程。沒(méi)有記憶就沒(méi)有創(chuàng)造。即興創(chuàng)造的過(guò)程就是一個(gè)“變”與“不變”之間相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程。范疇化和特殊化是克智活動(dòng)中即興創(chuàng)造的主要策略。比如作為克智活動(dòng)教育意向性開(kāi)啟的主客方相互問(wèn)候環(huán)節(jié)中，變化的

8、是人們身邊代表角色性的名字和標(biāo)志之詞:蕨箕坪的雉雞，竹林邊的錦雞，森林里的熊，高山上的鹿，巖腳下的蜜蜂，大河邊的水獺，院壩外的白狗，院壩內(nèi)的肥豬，屋檐下的花閹雞，屋里的姑娘，客席上的小伙等，不變的是他們的行動(dòng)或功能性之詞:平安否、吉祥否、真好客、莫嚷、寒暄語(yǔ)，其不變的目的或者功能是歡迎客人的到來(lái)。
　　克智活動(dòng)集中流露了彝族人運(yùn)思方式，可以概括為以下三大思維方式:釋源-述原思維方式;對(duì)立-辯證思維方式;追根-敘譜思維方式。論文對(duì)克

9、智活動(dòng)的效果進(jìn)行了評(píng)估，認(rèn)為對(duì)話教育是一個(gè)集傳授知識(shí)、發(fā)展思維、學(xué)習(xí)歷史、培育人文四位一體的教育過(guò)程。在此基礎(chǔ)上對(duì)克智活動(dòng)效果影響因素進(jìn)行總結(jié)。得出:克智活動(dòng)中“興”、“憶”、“衍”、“生”、“理”、“律”等之間不是簡(jiǎn)單的一比一關(guān)系，而是有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這六個(gè)維度共同構(gòu)成了對(duì)話教育模式。
　　論文最后認(rèn)為，在21世紀(jì)的信息時(shí)代，知識(shí)的遞增與如何加工、處理和運(yùn)用這些遞增知識(shí)的智慧之間形成尖銳矛盾，成為教育的根本問(wèn)題，我們教育應(yīng)該

10、從“知識(shí)”轉(zhuǎn)向“智慧”，進(jìn)行蘇格拉底式的對(duì)話教育，以提升教育教學(xué)質(zhì)量?？酥腔顒?dòng)，這種基于生活的對(duì)話教育對(duì)我們教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和學(xué)校教育教學(xué)改革的重要的意義和啟示。人類(lèi)心智的發(fā)展具有“論辯性”，論辯性心智的發(fā)展需要借助于對(duì)話的形式;真正的思想是對(duì)話，真正的教育應(yīng)該以對(duì)話的形式發(fā)展完整的人;有效的對(duì)話教育應(yīng)該在博弈中發(fā)展人的心智:知識(shí)在對(duì)話教育中得以積累，歷史在對(duì)話教育中得以傳承，批判性思維在對(duì)話教育中得以生成，人文精神在對(duì)話教育中得以培育。