“高僧美女”與破戒誘引——“紅蓮”故事研究.pdf

1、關于“紅蓮”故事的文本梳理，前人已做了大量的工作。２０世紀二三十年代，青木正兒、張全恭便對紅蓮故事作了初步考證，之后，譚正璧在《三言兩拍資料》中對紅蓮故事的本事作了輯錄。吳光正博士在著作《中國古代小說的原型與母題》第二章《高僧與美女》中又重新對“紅蓮故事”的文本源流作了一次系統(tǒng)的梳理，以便于其進一步對該故事系統(tǒng)從傳播學、敘事學與文化學角度進行挖掘、闡釋。本文在吸收前人研究成果的基礎上，從一個較新的角度再一次對“紅蓮”故事進行挖掘研究與意

2、義闡釋，以期作出新的見解。全文共擬三章進行分別論述： 第一章，為了方便后面的闡述，主要在繼承前人的研究成果基礎上，對“紅蓮”故事系統(tǒng)進行一次全面的定義與文本梳理。“紅蓮”故事具體是指“得道高僧遇美女紅蓮破戒敗道”的故事，最早見于宋張邦畿的《侍兒小名錄拾遺》，故事簡短，男主人公為得道高僧玉聰禪師，女主人公則為道旁不知來歷的美人，名叫紅蓮。文中以人物關系將此故事命名為“紅蓮與至聰”。這個故事在后世有個不斷發(fā)展和演變的過程，又分別形成

3、“柳翠與月明”、“紅蓮與柳翠”、“紅蓮與五戒”三個子系統(tǒng)，其中“柳翠與月明”指元雜劇《月明和尚度柳翠》，雖然此劇看似是與“紅蓮”故事無涉的獨立故事，本應不在本文論述范圍內(nèi)，但是，“紅蓮”故事在后來演變發(fā)展中與“柳翠月明”故事相結(jié)合，形成了“紅蓮與柳翠”故事系統(tǒng)，此系統(tǒng)后成為“紅蓮”故事流傳最廣的故事版本。所以，也將元雜劇《月明和尚度柳翠》放在考述范圍之內(nèi)。 第二章，“紅蓮”故事之所以形成一個故事系統(tǒng)，在于所有故事中貫穿了一個相同

4、的敘事單元（即母題）：高僧遇美女破戒而化。但是，故事在后世演變發(fā)展中分別摻入了其他的情節(jié)元素，導致故事的結(jié)構(gòu)、主旨都相應地發(fā)生了不同。本章主要選擇主要的幾個故事版本，分別對其進行文本探析。元雜劇《月明和尚度柳翠》主要是主旨先行的產(chǎn)物，宣揚佛教的度脫觀念，帶有文字禪的特色，雖然劇本創(chuàng)作時屬于嚴肅的正劇，但是一僧一妓諧謔嘲戲的場面卻帶有男女風情戲的因子，后來則完全演變成了民間的男女風情戲。“紅蓮與五戒”故事主要有《清平山堂話本》中的《五戒禪

5、師私紅蓮記》和《古今小說》中的《明悟禪師趕五戒》，后者借用了《甘澤謠·圓觀》的故事作頭回，相比于前者，明顯多了文人參與話本修訂后的精致化、雅化的特征，主旨呈現(xiàn)出一種輪回玄想和友誼的歌頌，而不同于前者，更多的只是一種世俗色欲的渲瀉?！豆沤裥≌f》中的《月明和尚度柳翠》和徐渭創(chuàng)作的雜劇《翠鄉(xiāng)夢》，都屬于“紅蓮”故事和“柳翠”故事相結(jié)合后的產(chǎn)物，文中主要從佛教與王權(quán)關系、佛教女色觀、佛教中關于妓女成佛和“行淫度人”觀念三方面進行文本闡釋。

6、 第三章，主要采用了文化人類學的部分觀點，論述雖然世界上的大多數(shù)宗教（包括佛教）都是講究禁欲的，但是在歷史上，宗教和女色（妓女）并不是截然相反和對立的，上古文明的圣婚儀式中，作為陽性力量代表的圣王、教主就和作為生殖繁衍的陰性力量的代表神妓，通過儀式交媾，使宇宙陰陽合諧，達到物種繁衍的目的。后來的男權(quán)統(tǒng)治社會，達到維護統(tǒng)治穩(wěn)定的目的，宗教開始馴化人性，控制人的情欲，減少人本能的攻擊性，這是一種文化對人天性的閹割。宗教所倡導的神圣性開始和