民法的起源——對古代西亞地區(qū)民事規(guī)范的解讀.pdf

1、民法的源遠(yuǎn)流長。公元前3千年末，古代西亞地區(qū)蘇美爾人發(fā)明了楔形文字。數(shù)百年之后，最早的法律記載就出現(xiàn)了。古代西亞是世界上最古老已知法律的故鄉(xiāng)，其文明時間與文明程度大大領(lǐng)先于印度、中國等其他國度。以楔形文字寫就的大量法律文集或法典，即所謂“楔形文字法典”，其中民法的內(nèi)容特別多?？梢哉f，是蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、赫梯人以及希伯來人共同締造了古代西亞的民事規(guī)范。它對后世的影響力在《圣經(jīng)》中還可以找尋得到，時至今日，古代西亞民法甚至借助于希

2、伯來法、希臘法以及羅馬法等，仍間接地影響著西方社會。 毋庸置疑，古代西亞民法起源于習(xí)慣法，以楔形文字成文法典為核心內(nèi)容。古代西亞民法的法律文獻(xiàn)是很豐富的，有著各種各樣的類型，諸如法典、王室敕令、行政法令、民間契約文書、私人信件以及法律教本等文獻(xiàn)。為此，甄別這些法律文獻(xiàn)，揭示古代西亞民法諸要素時，應(yīng)從以下兩個層面分析：從歷史的視角，它應(yīng)參照那些記錄著歷史學(xué)家們已獲得的有關(guān)法律規(guī)則和制度的文獻(xiàn)資料；就法律的角度，它又應(yīng)歸納那些法庭所

3、作的裁決、在民間往來信件中所適用的記錄或未加記錄的規(guī)范。因此，就歷史的觀點而言，可供研究的文獻(xiàn)，其效力在于它的可信性；而從法理學(xué)的立場而言，可供研究的文獻(xiàn)，應(yīng)是在于它具有一體遵行的權(quán)威。故有必要從歷史記載和法律效力兩個方面，探求古代西亞的法律資源，梳理其蘊(yùn)涵的民事規(guī)范。 這些民事規(guī)范在共同的價值觀支配下，能在自由民的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系中發(fā)揮著不自相矛盾的規(guī)范功能，演繹了合意、立約、對價、誠實信用、情事變更乃至民事賠償?shù)染?，因?/p>

4、，古代西亞民事規(guī)范是真正的民法，是人類民法的起源。 公元前2100年至前1700年左右，位于美索不達(dá)米亞平原南部的蘇美爾諸城邦先后制定了《烏爾納姆法典》、《李必特·伊絲達(dá)法典》、《X法典》、《租牛法典》、《蘇美爾法律研習(xí)本》、《蘇美爾法律樣式冊》等成文法。它們有著特別的文法，由許多法律規(guī)范組成。雖各自記錄在不同物體上，得以保存，但卻有著相同的體例風(fēng)格和相似的法律內(nèi)容。這些楔形文字法典一般由序言、正文和結(jié)語三部分組成，均調(diào)整自由民

5、的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，涉及婚姻、家庭、財產(chǎn)及繼承、各類契約及侵權(quán)之債等內(nèi)容，其民法條文十分生動、民法觀念十分樸素、民法制度也十分成熟，因此可以推斷：民法始于蘇美爾。 巴比倫王國的民法既大量地存在于成文法典中，也廣泛地分散在王室敕令、法庭裁決以及民間文契中。其中，以《漢穆拉比法典》為集大成者，埃什嫩那王國的《俾拉拉馬法典》、新巴比倫王國的《新巴比倫法典》等法典，最具代表意義。這些楔形文字法典集中地規(guī)定了許多民事規(guī)范，是民事成文法，

6、其私法屬性是其他早期國家立法文獻(xiàn)所無法比擬的。通過對巴比倫民事成文法的探研與比較，有助于厘清這一時期西亞民事規(guī)范的變遷軌跡，揭示巴比倫民法的兩大特性，一是公平性，二是人本性。這正是巴比倫民法對人類民法的貢獻(xiàn)。 亞述王國的民法較為復(fù)雜，從古亞述到中亞述再到亞述帝國，其民事規(guī)范經(jīng)歷了一個演變形成的過程。古亞述的民事規(guī)范比較零散，六百余年間，留存下來的是為數(shù)眾多的商業(yè)貿(mào)易往來的法律文契，安納托利亞居民的卡奈什信件是此時最重要的民事習(xí)慣

7、法淵源。在多妻制、收養(yǎng)、子女繼承財產(chǎn)乃至契約關(guān)系或商事活動中的民事規(guī)范，古亞述民事習(xí)慣法均與巴比倫民法不盡相同。公元前11世紀(jì)，中亞述人作為古代西亞的新主宰者，其法律成就是有限的，《中亞述法典》的民法痕跡略顯粗糙，有些蛻變。該法典共分為三表，仍以民事關(guān)系的調(diào)整為主，契合了當(dāng)時社會發(fā)展的需要。亞述的民法特點是民事規(guī)則多元化，民法精神比較模糊，民事習(xí)慣法整體水平不均衡、欠發(fā)達(dá)。 赫梯帝國的民法有了較大的飛躍，赫梯的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活

8、與此前數(shù)千年的古代西亞地區(qū)社會沒什么兩樣?！逗仗莘ǖ洹吩醋园材峭欣麃啠砸孕ㄐ挝淖志幾胗诤仗萃鯂缙?，施行于約公元前16世紀(jì)至12世紀(jì)，該法典類似于案例匯編。其中，民事規(guī)則占了較大的比例，整個法律制度具有濃重的民眾色彩，詳盡地規(guī)范了民眾日常生活各個方面，體現(xiàn)了法律制度的相對仁慈，民事規(guī)范的顯著特點就是公道，旨在避開殘酷的刑罰，更強(qiáng)調(diào)金錢補(bǔ)償。該法典屬于私法范疇的條文很多，在維護(hù)自由民權(quán)利方面既直接又徹底，在確立婚姻家庭人倫方面既有序又有

9、些彈性，古代西亞的民法因赫梯民法而得以進(jìn)一步發(fā)展。在立法技巧、制度框架以及法律精神上，這部法典或許不如《漢穆拉比法典》那么發(fā)達(dá)，但是在倡導(dǎo)私人權(quán)利、弘揚(yáng)契約義務(wù)等方面，它絲毫不遜色，堪稱西亞民事規(guī)范的范本。 公元前的一千年以來，楔形文字法典傳統(tǒng)深深地嵌入了希伯來法之中，主要原因在于希伯來民族祖輩們的居地曾長期是巴比倫和亞述等美索不達(dá)米亞統(tǒng)治者的殖民地，因此，希伯來法的民法是以《圣經(jīng)》為法律淵源，源自習(xí)慣法則和宗教信仰，大多數(shù)的法

10、律資料集中于《摩西律法》之中，繼承和發(fā)揚(yáng)了古代西亞的民法精神。其中，“摩西十誡”是最神圣的民法要旨。律法以傳說的故事賦予了希伯來法古老的淵源和神圣的約束力，同時涵蓋了誡命、律例、禮儀、規(guī)則、典章、制度等。律法將所有的希伯來人視為上帝的選民，強(qiáng)調(diào)人與上帝、人與人的立契關(guān)系以及民眾生活的公序良俗。希伯來民法針對世俗生活創(chuàng)設(shè)了土地及其他財產(chǎn)、婚姻家庭、繼承以及各種各樣契約等一套實用民事規(guī)約，以此倡導(dǎo)契約觀、平等觀、人本觀及仁愛觀。 誠