一個(gè)老師對(duì)教育的看法

1、一個(gè)老師對(duì)教育的看法一個(gè)老師對(duì)教育的看法已經(jīng)變異的蟬發(fā)帖于：職場(chǎng)人生發(fā)布時(shí)間：20075319:52:09復(fù)制鏈接收藏查看原帖【共0條評(píng)論】【瀏覽168IP】教育并沒(méi)有直接推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前，也沒(méi)有主動(dòng)把木質(zhì)的車輪換成履帶和輪胎，教育并沒(méi)有直接推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前，也沒(méi)有主動(dòng)把木質(zhì)的車輪換成履帶和輪胎，她只是教會(huì)人們?nèi)绾尾僮骱婉{駛，時(shí)代便進(jìn)步了，這便是教育的力量。她只是教會(huì)人們?nèi)绾尾僮骱婉{駛，時(shí)代便進(jìn)步了，這便是教育的力量。說(shuō)起教

2、育，人們自然想起桃李不言下自成蹊的教育家們：古代中國(guó)的孔子、孟子，近代中國(guó)的陶行之、晏陽(yáng)初，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，蒙特梭利、史坦納、葛林堡......今天，這些偉大而光輝的名字已經(jīng)漸漸演化成了不是很生動(dòng)的歷史群像。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，他們當(dāng)時(shí)所從事的大多屬于基礎(chǔ)教育或啟蒙一類，傳道的成分多一些。高等教育作為基礎(chǔ)教育的延伸和教育趨勢(shì)的必然，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用不言而喻，并且越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注?；A(chǔ)教育需要教

3、育家，高等教育同樣需要。教育家是實(shí)踐教育的杰出人士，教育家的存在是一個(gè)民族的驕傲。當(dāng)問(wèn)及世上都有哪些教育家時(shí)，我們可以毫不猶豫地喊出孔子、孟子，喊出蘇格拉底，喊出柏拉圖，喊出一系列耳熟能詳?shù)拿?，可再?dāng)問(wèn)及中國(guó)高校成百上千、教授博導(dǎo)不計(jì)其數(shù)，其中可以稱得上教育家的都有哪些時(shí)，相信好多人都會(huì)不知所措，這不能不說(shuō)是我國(guó)高等教育的悲哀?？墒聦?shí)是，教育家的要求不高，只要專心治學(xué)、一身正氣、堅(jiān)持以人為本；教育家的要求又極高，物欲橫流的時(shí)代里似乎難

4、以企及。筆者作為經(jīng)受過(guò)高等教育，并且正從事高等教育的親歷者，該是對(duì)此類問(wèn)題的諸多方面有發(fā)言權(quán)（起碼有話語(yǔ)權(quán)）的。當(dāng)然這其中不會(huì)有‘當(dāng)局者迷’的嫌疑，局內(nèi)人跳出圈外，換個(gè)視角，是會(huì)觀察得更為全面和通透吧。就從學(xué)生說(shuō)起吧。當(dāng)‘天子驕子’的帽子從大學(xué)生的頭上摘下時(shí)，他們的社會(huì)優(yōu)越感和時(shí)代幸福感就被一掃而光，大學(xué)生蛻變成了‘大’學(xué)生，真正回歸了學(xué)生的本色。這種打擊險(xiǎn)些是致命的。按理說(shuō)，重新認(rèn)識(shí)自己，重新在社會(huì)坐標(biāo)上尋找正確的位置該是好事，可聽(tīng)到

5、學(xué)生的議論：‘多虧看了一眼，不然就掛了’，‘帶進(jìn)去的東西一點(diǎn)兒沒(méi)用上，這個(gè)老師真變態(tài)，換卷子了’，‘我們監(jiān)考的老師像個(gè)殺手，嚇得誰(shuí)也不敢抄，真想掐死她’......再后來(lái)呢？學(xué)生靠玩手機(jī)打發(fā)上課，靠作弊過(guò)關(guān)，靠運(yùn)氣找工作，靠所剩無(wú)幾的誠(chéng)信在人世間行走。為什么我們常說(shuō)大學(xué)生的素質(zhì)在下降？為什么四年的大學(xué)時(shí)光過(guò)后一事無(wú)成？為什么每年會(huì)有那么多大學(xué)生找不到工作，并且有增無(wú)減？制度上存在缺陷？社會(huì)發(fā)展的必然？除此之外呢？三千弟子，七十二賢人。孔

6、子在今天的教育背景下該不是個(gè)稱職的老師，因?yàn)榫蜆I(yè)率（或者升學(xué)率）太低。但他老人家培養(yǎng)出的是‘賢人’，我們卻培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)‘閑人’。嚴(yán)師出高徒，看來(lái)是對(duì)的。做一對(duì)比：基礎(chǔ)教育的師生關(guān)系與高等教育的師生關(guān)系截然相反。而現(xiàn)今的高校教師真正意義上的嚴(yán)肅何在、嚴(yán)格何在、嚴(yán)謹(jǐn)何在？是什么讓高校教師喪失了一些最為寶貴的東西？人文精神與教育當(dāng)今社會(huì)教育的問(wèn)題用人文精神的眼光來(lái)衡量，我認(rèn)為今日的教育有三大弊病。第一個(gè)是急功近利，市場(chǎng)支配大學(xué)教育，所謂“與市

7、場(chǎng)接軌”，大學(xué)成了職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)。懷特海說(shuō)：在古代的學(xué)園里，哲學(xué)家們向弟子傳授的是智慧，而在今天的大學(xué)里，卑微的目的是教授各種科目，這標(biāo)志著教育的失敗。這么來(lái)看，我們今天的教育就更失敗了，因?yàn)槲覀兊哪康母颖拔?，只是升學(xué)、就業(yè)甚至金錢(qián)。當(dāng)然，急功近利不只是教育的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題?，F(xiàn)在市場(chǎng)上流行所謂勵(lì)志類的書(shū)，據(jù)我看其中大量的是垃圾，它們的內(nèi)容無(wú)非是兩個(gè)，一個(gè)是教人怎樣在名利場(chǎng)上拼搏，發(fā)財(cái)，出人頭地，另一個(gè)是教人怎樣精明地處理人際關(guān)系

8、，討上司或老板的歡心，在社會(huì)上吃得開(kāi)。到機(jī)場(chǎng)、車站的書(shū)店去看看，擺在最醒目位置上的都是這類東西，還有就是所謂謀略類的書(shū)，經(jīng)管類的書(shū)。什么“經(jīng)營(yíng)自我”、“人生策略”、“財(cái)富圣經(jīng)”，光看這些書(shū)名就讓人惡心，這樣的書(shū)名本身就是墮落。自我是經(jīng)營(yíng)的對(duì)象嗎？從古希臘開(kāi)始，那些哲學(xué)大師們談到自我是怎么談的？是讓人發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我，去認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。現(xiàn)在自我竟然成了一個(gè)經(jīng)營(yíng)的對(duì)象，要用它去賺錢(qián)，去謀一些表面的成功。“人生策略”，以前

9、的哲學(xué)家是不談人生策略的，他們談的是人生意義、人生理想，現(xiàn)在卻把人生當(dāng)作一樁生意來(lái)做了。“圣經(jīng)”本來(lái)是最高價(jià)值的象征，“財(cái)富圣經(jīng)”的概念公然把財(cái)富抬到了最高價(jià)值的寶座上。據(jù)我所知，這樣的書(shū)大多是那些層次極低的書(shū)商炮制的，他們瞄準(zhǔn)現(xiàn)代人渴望成功的心理，出一些迎合這種心理的題目，用低廉的價(jià)格雇一幫寫(xiě)手來(lái)寫(xiě)，那些寫(xiě)手自己是極不成功的倒霉蛋，能教給你什么成功的訣竅嗎？我希望大家不要買(mǎi)這類低俗的勵(lì)志書(shū)，而且要以讀這種書(shū)為恥，因?yàn)檫@證明你水平太低，