《童溪易傳》研究.pdf

1、本文以《<童溪易傳>研究》為題，以宋代理學發(fā)展狀況為背景，分八部分論述《童溪易傳》基本思想。 本文引言重點闡述《童溪易傳》的寫作背景，并梳理王宗傳生平及《童溪易傳》撰述情況。第一章主要從王宗傳對《周易》象數(shù)理占四部分內(nèi)容及其相互關(guān)系的理解與觀點來討論王宗傳的易學觀。認為《童溪易傳》在以心性為重點的儒學復興的時代，以易學經(jīng)典為文本，重在表達天道性命相貫通的思想主旨。王宗傳繼承了《易傳》傳統(tǒng)，將德性意義的開啟視作易學根本所在，提出《

2、易》之大用在于發(fā)明人心，人心的妙用展現(xiàn)為可久可大的德業(yè)，數(shù)、象、占皆用來表達這個根本。這部分主要體現(xiàn)了王宗傳義理派的學術(shù)取向。第二章從本體論的角度論述了《童溪易傳》的天道觀。在繼承王弼與程子易學的基礎上，王宗傳提出，乾元本體是人與萬物存在和發(fā)展的價值根據(jù)。乾之元德就是乾健不息的生生之德。乾元創(chuàng)化的過程中，表現(xiàn)為生生不息之理，也就是天理，也是乾健之理。乾健之理散在萬物之中，具有形上與形下兩層涵義。王宗傳還運用易學話語符號系統(tǒng)，以乾坤兩經(jīng)卦

3、言生之本，反對漢代的卦變說。第三章論述了《章溪易傳》心性論，表達了人所以能夠成就圣賢的自身根據(jù)。王宗傳繼承了中國哲學天道下貫心性的道德形而上學的傳統(tǒng)，認為“善出于道，性無不善”。性為天所賦予我者，是天道至善展現(xiàn)于人者。天道超越的善是人的德性修養(yǎng)以及成天下之業(yè)的終極根據(jù)和可靠保障。天道實現(xiàn)于人，體現(xiàn)為，在人有自然之心，自然之心是性的發(fā)育流行。此自然之心并非是人的生理意義上的心，而是人的本然之心。自然之心的呈現(xiàn)，最終實現(xiàn)為“易即吾心，吾心即

4、易”，人心與易道合而為一。這部分主要體現(xiàn)了王宗傳主張?zhí)斓佬悦嘭炌?、及人性的發(fā)育流行與天道合一的思想。第四章論述了《童溪易傳》的工夫論，揭示了道德修養(yǎng)在實踐上的可能性。王宗傳主張以“存道制慾”和“敬”的工夫達到本心的澄明，實現(xiàn)成圣的理想。存道制慾，就是因任天道之自然而排除人欲的遮蔽的思想；而傲的工夫從涵養(yǎng)的角度表達出主體對天道本體的體認，體現(xiàn)出王宗傳即功夫即本體的特征。第五章論述了《童溪易傳》的境界論，說明圣賢達到的境界。這表現(xiàn)為隨時從

5、道與隨吾心之正的統(tǒng)一，隨時與“隨正”的統(tǒng)一的境界論是對以往易學所追求的隨時的境界的深化，體現(xiàn)了《童溪易傳》重德性修養(yǎng)，將外在追求隨時的理想收歸向內(nèi)在追求心性涵養(yǎng)的特點。第六章論述了《童溪易傳》的社會政治思想，認為理想的社會建構(gòu)應該是明天道而設政教，建立禮樂教化的和諧社會。表現(xiàn)出王宗傳家國天下的情懷。最后，總結(jié)王宗傳《章溪易傳》的學術(shù)地位，及本文的不足之處。 經(jīng)過對《童溪易傳》討論，本文認為，王宗傳的易學思想突出了南宋儒學重心性的