《程氏易傳》研究.pdf

1、《程氏易傳》是程頤的一部易學(xué)專著，也是宋明儒學(xué)史、易學(xué)史上一部重要的學(xué)術(shù)著作，影響深遠。因而今人對《程氏易傳》的研究成果較多。本文則力圖在時人研究工作的基礎(chǔ)上，整體、系統(tǒng)地對《程氏易傳》作進一步的深化與論述。 從內(nèi)容上說，易學(xué)史雖然紛紜萬象，但仍然可以清晰地看到歷來的易學(xué)可以分為象數(shù)派與義理派兩脈?！冻淌弦讉鳌肥撬未讓W(xué)中義理派的最重要著作。所以本文為了保持內(nèi)容的齊整性，主要從“義理”的角度來對《程氏易傳》作一探幽發(fā)微。

2、 本論文分為八章來研究《程氏易傳》： 第一章簡述程頤的生平、著述以及學(xué)問。 第二章探究《程氏易傳》的來龍去脈。筆者對此作了一些較為深入的考辨工作。 第三章為《程氏易傳》研究綜述。交代時人的研究成果，以及總結(jié)本論文在這些成果的基礎(chǔ)上對《程氏易傳》的研究有哪些深化與推進。 第四章探究程氏注《易》的宗旨。本文總結(jié)了四個宗旨，其中“反求諸身，百理皆具”以及“窮理盡性，以至于命”這兩個宗旨是在今人研究成果基礎(chǔ)上的推

3、進與深化。另外，在“憂患之書，惕懼之學(xué)”這一宗旨中，筆者總結(jié)出《程氏易傳》憂患惕懼之學(xué)的三個內(nèi)容。 第五章闡明程氏注易的方法。這一章也從四大方面研究和總結(jié)程氏的注易方法。第一節(jié)“直接十翼，觀象玩辭”，揭示了程頤對《周易》的理解和注解《周易》的方法，系直接承接孔子的易學(xué)思想。第二節(jié)“嘆大斥小，扶陽抑陰”則梳理出《程氏易傳》中兩個似乎相反而實際并不相悖的注易綱領(lǐng)：一方面程頤非常重視剛陽之德，而抑制、破斥陰柔之德；而在另外一些時候，程

4、頤卻十分看重陰柔之德，認(rèn)為其不可或缺。本文討論了程氏之所以提出這兩個觀念的各自的內(nèi)在原因，并認(rèn)為它們雖然在表面上相矛盾，而實際上卻是適為相成的。第三節(jié)“踐履盡易，禮樂通易”，揭示了程頤用禮、樂之教來顯明易之教的注易方法與思想，并總結(jié)了其以禮樂通易的兩個方法。最后一節(jié)“切近人事，以史明易”，筆者認(rèn)為伊川易學(xué)的“引史證經(jīng)”之法，從根本上說，系用春秋之教來彰顯易之道。 第六章梳理并討論了《程氏易傳》對易學(xué)、道學(xué)諸論題與范疇的論說。第一

5、節(jié)“德”，本文討論了程頤易學(xué)中“中重于正”的思想，并得出其所以提出“中重于正”的根本原因。時人對程氏的“中說”多有所論及，然似僅限于描述“其然”，而或未及于“其所以然”，本論文則著重探究了“其所以然”。論述得如何，當(dāng)請知者指正。第二節(jié)“位”，探究了程氏對卦爻之位的論述，理出其“位各稱其德”的爻位觀。第三節(jié)“時”，理順了程氏易學(xué)的“時”的思想，在今人研究的基礎(chǔ)上，添加上了“識勢從宜”這一內(nèi)容。第四節(jié)“天”，論述《程氏易傳》的“天說”，總結(jié)

6、出其“天理一也”、“天非外物”、“即人而天”和“動以天為無妄”四個論題。第五節(jié)“?！?，歷來的易學(xué)重“變”，而程頤則非常重視“常”，本文闡述了程頤論“常”的內(nèi)容，并區(qū)分了其所謂“?！笔窃凇盁o?！被A(chǔ)上的“?！保c一般人所認(rèn)為的“一定之?！钡挠^念是不同的。第六節(jié)“感”，這是本文的一個重要內(nèi)容，筆者認(rèn)為程頤“天地之間，唯一感應(yīng)”的“感應(yīng)說”大可作充分、深入的展開。筆者梳分出程頤在其《易傳》中乃提出了三種感應(yīng)：天地之感應(yīng)、圣人之感應(yīng)以及眾人之感

7、應(yīng)。同時，伊川“感應(yīng)說”應(yīng)用在具體的行動與踐履上，便是要“慎其所感”，本文總結(jié)了慎其所感的三個方法。第七節(jié)“一與二”，理順了程頤對“一”與“二”范疇的論說，伊川主一，但同時他又主二。一般地說，主一就不能主二，主二就不能主一。但《程氏易傳》恰恰將“一”與“二”統(tǒng)一在一起了。筆者闡述了其所以能統(tǒng)一的原因。第八節(jié)“體用一源，顯微無間”，這一論題今人已經(jīng)從各個方面探討過，本文的一個特色是將此命題與其他命題結(jié)合在一起討論?！绑w用一源，顯微無間”，

8、其在卦爻上，則表現(xiàn)為象義不二；其在理氣關(guān)系上，則表現(xiàn)為理氣不二；其在理事關(guān)系上，則表現(xiàn)為理事不二；其在理一與分殊關(guān)系上，則表現(xiàn)為理一與分殊不二。無往而不可?？梢哉f，“體用一源，顯微無間”是伊川易說的“傳心法要”，是一以貫之的道理。 第七章的內(nèi)容是《程氏易傳》與諸家易說的比較。將《程氏易傳》放置在易學(xué)史的背景下考察其思想意蘊是很有意義的。今人在這一方面做了可貴的工作，得出了一些結(jié)論。本論文在時人研究成果的基礎(chǔ)上力圖做更進一步的深化

9、。第一節(jié)比較王弼易說與程氏易說的關(guān)系。兩家易說雖然同屬于義理一脈，但是它們最根本的區(qū)別乃在于前者是玄言，而后者則為實理。同時，程頤卻不全廢王說，其原因筆者總結(jié)了三個方面。第二節(jié)比較周敦頤易說與程氏易說的關(guān)系。周程的易學(xué)授受，歷來學(xué)者訢訢不已，本文通過將《太極圖說》、《通書》與《程氏易傳》參通，同時結(jié)合程氏治易的宗旨、方法等，以大量的例子得出周敦頤易說是《程氏易傳》之先緒的結(jié)論。另外，在易學(xué)、理學(xué)主張上，程頤主張“無始”與“動”，周敦頤則

10、主張“有始”與“靜”，兩者似適成相反，今人據(jù)此認(rèn)為周、程易說是兩個不同的體系，筆者通過論述，說明兩者其實是雖相反而實相成。第三節(jié)比較張載易說與程氏易說的關(guān)系。一方面論證宋代易學(xué)諸家雖然各有所勝，但其易說所昭示的，只是同一個道理；另一方面則圍繞“清虛一大”之說來說明兩家易說微有不同處。 第八章即最后一章梳理了《程氏易傳》與后世易學(xué)的一些脈絡(luò)。程頤之后，朱熹對《程氏易傳》一方面贊賞不已，另一方面則極不滿意。朱熹的這種態(tài)度成了易學(xué)史上