左氏易傳：《左傳》《國語》易學研究.pdf

1、《左傳》《國語》中的易學內(nèi)容是從《周易》古經(jīng)到《周易》大傳過渡的中介環(huán)節(jié)。《周易》文本發(fā)展的這三個階段正好與軸心時代的三個時期（西周、春秋、戰(zhàn)國）相應，可見其對于中國哲學史、思想史、觀念史的重大意義。以往的研究存在著兩個方面的不足，一是對這一文本的清理還不全面;一是對它的哲學觀念的闡發(fā)還不到位。本文的研究針對這兩個方面展開，由三個板塊構(gòu)成。
　　第一板塊是緒論部分，主要論述了四個問題:一，“左氏易傳”這一命名不僅是必要的而且是合理

2、的。二，對“左氏易傳”進行研究的意義:填補《周易》文本歷史發(fā)展的缺環(huán);清理一些易學問題;探索中國哲學當代重建的歷史經(jīng)驗。三，對既有的研究成果進行清理，就其不足之處提出進一步的研究計劃。四，本文以文獻的清理為基礎性工作，并著眼于當下的生活領悟?qū)Α白笫弦讉鳌钡恼軐W觀念進行闡發(fā)。
　　第二板塊是對“左氏易傳”文本進行全面的清理，進行了迄今為止最完備的輯錄，并對原文以及經(jīng)典注疏加以詳盡的校釋（包括文字?？薄⒄Z言訓詁、思想闡發(fā)），共計30篇

3、;并且對于其中的易學特定問題和重要觀念進行了專題討論，共計10篇。這一基礎性工作填補了《周易》文本歷史發(fā)展的缺環(huán)。
　　第三板塊是對“左氏易傳”的哲學觀念進行闡發(fā)，以探索中國哲學當代重建的歷史經(jīng)驗為目的，以“左氏易傳”與中國社會第一次大轉(zhuǎn)型之觀念聯(lián)結(jié)及其對當下的第二次大轉(zhuǎn)型之啟示意義為思想主線。
　　首先，論證了“左氏易傳”與中國社會第一次大轉(zhuǎn)型的觀念聯(lián)結(jié)。中國社會第一次大轉(zhuǎn)型在整體上表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)從宗族本位的宗法封建社會轉(zhuǎn)

4、向家族本位的中華帝國時代，其本質(zhì)要素在于社會主體從宗族轉(zhuǎn)向家族?！白笫弦讉鳌钡奈谋竞陀^念便反映了宗族宗法社會不斷解體的趨勢。
　　其次，對“左氏易傳”文本進行了分析，說明了其構(gòu)成要素和基本體例與后來的《周易》大傳大體是一致的?！白笫弦讉鳌蔽谋居扇N要素構(gòu)成:一、所涉易卦及其解釋:“左氏易傳”所涉的易卦共31個，就其所涉的卦爻辭而言，絕大多數(shù)與今本《周易》相同或相通;二、易學特定問題:左氏筮法、“互體”之說、“筮短龜長”之說、易筮之

5、“八”、《易象》其書、《八索》其書、“龍”與“易”之關(guān)系;三、易學重要觀念:孔疏“引《易》斷章”之說、“《易》不可以占險”之說、“圣人不煩卜筮”之說?？梢哉f，這些易學觀念都與“左氏易傳”的人謀化、詮釋學化不無關(guān)系。
　　再次，對“左氏易傳”的詮釋學品質(zhì)進行了闡論?！白笫弦讉鳌遍_啟了易學的詮釋學化、人謀化轉(zhuǎn)向，亦即，“左氏易傳”對易筮中的神意進行懸擱，而轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨砩娴睦斫馀c籌劃?！白笫弦讉鳌贝_立了這一詮釋學化的解釋原則對《周易》

6、古經(jīng)進行解釋，其主要解釋方法是卦象比擬，這相比于對神意的斷占來說，不能不說是一大轉(zhuǎn)折，為《周易》大傳的理性哲學觀念作出了準備。
　　再次，考察了“左氏易傳”的形上學觀念及《周易》文本觀念的發(fā)展。《周易》古經(jīng)仍然是一種神性觀念系統(tǒng)，而經(jīng)過“左氏易傳”的轉(zhuǎn)進，到了《周易》大傳建構(gòu)了理性化的易學本體論。相較于“左氏易傳”自然傾向的乾坤宇宙論模式，《周易》大傳則進一步建構(gòu)了具有心性論色彩的本體論。
　　再次，對“左氏易傳”的形下倫理

7、政治學進行了探討?！白笫弦讉鳌奔扔袑ψ谧遄诜▊惱淼慕鈽?gòu)之維，也有新倫理的建構(gòu)之維。這種新建構(gòu)主要體現(xiàn)在兩個方面:一是左氏通過對“孝”觀念的重構(gòu)而建構(gòu)其家庭倫理。孝的觀念從人對神祖考妣的祭祀這一宗法倫理行為，轉(zhuǎn)化到對父母的“養(yǎng)”，進而突出了“敬”之于“孝”的本質(zhì)性征，便趨近于孔子的“孝”觀念;二是通過對“德”觀念的重構(gòu)而建構(gòu)政治倫理?！白笫弦讉鳌钡膫惱碛^念體現(xiàn)出家庭與政治領域的逐漸分離，這顯然也印證了宗族宗法社會不斷解體的社會轉(zhuǎn)型趨勢。<