“物的傳記”研究.pdf

1、“為物立傳”的書(shū)寫(xiě)方式可謂是一種獨(dú)具情思的詩(shī)學(xué)理想，“物的傳記”研究既是對(duì)這種書(shū)寫(xiě)方式的研究，也是對(duì)這種研究類(lèi)型的再研究與再辨析。其理論基礎(chǔ)連結(jié)著阿帕杜萊、科比托夫、邁爾斯、福羅等人的研究觀點(diǎn)；其材料基礎(chǔ)多見(jiàn)于近三十年多來(lái)一系列歷史性的、譜系化的、文本簇式的，帶有傳記特征的物的書(shū)寫(xiě)文本；其研究的可行性與目的則是要通過(guò)“關(guān)聯(lián)——結(jié)合式研究”從整體上將零散的、片段式的傳記材料融會(huì)貫通并進(jìn)行深入的“物的傳記”研究?！拔锏膫饔洝闭J(rèn)為物具有獨(dú)立的

2、生命性以及獨(dú)特的意義與價(jià)值，這種研究物的觀點(diǎn)并不是要全面否定人作為行為主體在社會(huì)歷史中的地位和作用，而是想要通過(guò)這種方式將物原本非精神性的、不具觀念意識(shí)、也非心靈構(gòu)造的實(shí)體特征能夠放置到文化與社會(huì)的關(guān)系之中，使其與人能夠策應(yīng)聯(lián)合并達(dá)到一種相對(duì)平等的狀態(tài)。對(duì)于“物的傳記”的研究，不僅要關(guān)注物與社會(huì)、文化的結(jié)合之處，也要注重人/物關(guān)系的體察與思考。
　　論文由緒論部分、正文部分和結(jié)語(yǔ)部分組成，其中正文部分包含四章。
　　緒論首先

3、從“物的傳記”研究的研究背景——物質(zhì)文化研究談起，并對(duì)“物的傳記”研究這一問(wèn)題的緣起做了相應(yīng)的鋪墊與梳理；而后對(duì)“物的傳記”的研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納和整理，明確選題范圍；最后介紹章節(jié)內(nèi)容與行文思路。
　　第一章，物質(zhì)文化研究中的“物的傳記”。這一部分分別由“物的傳記”的物質(zhì)性、文化性、生命性、過(guò)程性四節(jié)內(nèi)容組成，主要目的是通過(guò)這幾個(gè)大的維度來(lái)對(duì)“物的傳記”進(jìn)行總體把握?！拔锏膫饔洝钡奈镔|(zhì)性維度無(wú)疑是明晰的，這就將其定位為物質(zhì)文化研究的分

4、支提供了相互連屬的確證性?！拔锏膫饔洝钡奈幕酝拔锏膫饔洝钡奈镔|(zhì)性相互聯(lián)系、一體兩面式的關(guān)系使得“物的傳記”研究牢固地定位于物質(zhì)文化研究的框架之內(nèi)?！拔锏膫饔洝钡纳赃@一部分既是對(duì)物質(zhì)文化研究的回應(yīng)，也是突出物的生命性特征，而這里的生命性特征更加注重的是對(duì)物的歷史、變遷以及動(dòng)態(tài)化的關(guān)注，也就意味著其生命性特征在于物參與人類(lèi)歷史變遷所體現(xiàn)出來(lái)的主體性價(jià)值以及對(duì)人類(lèi)歷史命運(yùn)的改寫(xiě)。正是在這一過(guò)程之中，物幫助甚至在某種意義上主導(dǎo)了人的進(jìn)化

5、，但另一方面，人類(lèi)在利用物的同時(shí)也被物所利用。由此，“物的傳記”的過(guò)程性研究就成為不得不關(guān)注的內(nèi)容，本小節(jié)主要從當(dāng)代物質(zhì)文化研究中的常見(jiàn)議題“科學(xué)技術(shù)”與“人文新變”兩方面來(lái)談，這兩方面的發(fā)展變化突出了“物的傳記”過(guò)程性的維度特征。第二章，“物的傳記”的文本表征。“物的傳記”研究離不開(kāi)各類(lèi)文本表征，正是這些文本表征記憶著物的主體性價(jià)值與物的生命過(guò)程。由此，這一部分的重心是通過(guò)文學(xué)文本表征、文化文本表征及影像文本表征三個(gè)方面對(duì)“物的傳記”

6、的呈現(xiàn)，研究各類(lèi)文本中的“物的傳記”的表征形式及其這種形式背后的價(jià)值體現(xiàn)。物在不同的文本表征中具有不同的功能和應(yīng)用價(jià)值，這些文本成就物的文化意義，展現(xiàn)和建構(gòu)物的主體性價(jià)值，形成其自有的文化功能，而這一切都是也只能是通過(guò)個(gè)別的具體的物的敘事來(lái)進(jìn)行的。因此，這一章主要目的在于通過(guò)具體的文學(xué)文本來(lái)認(rèn)識(shí)物所承載的文化意義，通過(guò)對(duì)文化文本的分析來(lái)研究物的文化功能及其展現(xiàn)，也通過(guò)影像文本來(lái)看物與科技的結(jié)合以及人與物的關(guān)系。
　　第三章，“物的

7、傳記”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。傳主問(wèn)題與傳記文類(lèi)問(wèn)題都是“物的傳記”研究中獨(dú)具特色的內(nèi)容，二者共同闡釋“物的傳記”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。一方面，在“物的傳記”中，傳主并非是常規(guī)意義上靜止的實(shí)體之物，而是選擇文化滲透、觀念影響與審美觀照之下的物來(lái)作為“物的傳記”中的傳主。另一方面，傳記這一文學(xué)類(lèi)型，在“物的傳記”當(dāng)中并沒(méi)有發(fā)揮傳統(tǒng)文類(lèi)的全部作用，所以“物的傳記”也并非是嚴(yán)格意義上的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)體裁，作為傳記文學(xué)的亞類(lèi)，“物的傳記”最終是要形成帶有“物性詩(shī)學(xué)”意義并

8、兼具物性表征的傳記文類(lèi)。另外，將傳統(tǒng)傳記形式人物傳記與“物的傳記”進(jìn)行各個(gè)方面的比較來(lái)突出“物的傳記”的文類(lèi)特征。最后一節(jié)“物的傳記”的總體特征，是通過(guò)“非此即彼”的比較方法來(lái)界定的，盡管這種方式有些簡(jiǎn)單化，但卻更易從整體上把握“物的傳記”的特征。
　　第四章，“物的傳記”的價(jià)值意義。在文化領(lǐng)域，“物的傳記”主要影響了文化觀念、文化心態(tài)以及文化性別等方面，它們側(cè)重于物與人的關(guān)系探討。由于這種探討以物為基準(zhǔn)，因而影響甚至改變了人們的