師生機體論——機體哲學視域下師生關系的建構.pdf

1、作為教育領域的重要話題，師生關系不僅是達成教育教學目標的手段，也是師生生命的重要構成。然而，在后現(xiàn)代時期的師生關系中，其內在價值失落引發(fā)了深刻的實踐困境——師生互動沖突頻繁、權力博弈激烈、交往過于功利和形式化等。對于師生關系研究而言，要從根本上解決這些困境不能僅停留于師生關系表面問題的修修補補，而要著重對其內在的價值與精神進行厘清，這就需要從整體上變革師生關系研究的思維范式。不僅如此，從主客二分的傳統(tǒng)思維走向一種過程性和關系性的思維方式

2、，這也是師生關系研究所體現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢。作為一種彌合主客二分認知哲學、填補科學與人文鴻溝的形而上學代表，懷特海機體哲學以其包容性、深邃性和建設性的過程-關系思維獨樹一幟。以這一視角來審視師生關系這種經(jīng)驗性活動，能夠為理解當前的師生關系提供一種深刻的理論視角，為未來理想師生關系的建構指明方向。
　　以機體哲學的視角來審視師生關系，首先意味著將師生關系理解為師生有機整體，即“師生機體”。這一概念具體包含兩個方面的含義：一是教師與學生

3、之間是本質的、內在的、構成的關系。這種關系不是在師生產生之后作為外在屬性派生于師生個體的，而是其得以形成的內在本性，教師和學生內在于這一關系而界定自身。二是教師與學生之間是相互動態(tài)生成的關系。其本質不是先于教師和學生的互動而既定存在，而是二者在互動中共同建構的，師生發(fā)展是基于師生內在生長沖動的轉變過程。發(fā)展性和共生性是其根本特征。
　　在這一概念之下，機體哲學為理解師生關系問題提供了知識、主體、秩序和價值這四重范疇。具體來說，在師

4、生機體中，師生以知識為媒介構筑起來的教學交往活動應被理解為一種智慧養(yǎng)成過程。在這一過程中，師生以友伴和盟友的身份“同游”在求知之路上，追求著一種實踐善好最終通達自由與幸福的“整全之知”。這一“整全之知”即是智慧，它起于知識，顯于風格，達于自由，代表了最為完滿的生活方式，并通過智力習慣和審美能力表現(xiàn)出來。對于師生機體而言，走向活力性知識、關注互動中的浪漫精神、重視學習的機能性情景是實現(xiàn)智慧的關鍵。在主體要素上，機體哲學呼喚師生機體由師生主

5、客體和師生主體間性這類實體性主體性教育理論走向超體性教育理論。對于師生機體而言，“超體”概念之區(qū)別于主客體教育理論的地方在于教師和學生雙方都是主體，且是心理極和物理極共同參與的感覺者；區(qū)別于主體間性教育理論的地方在于師生共同構成多樣化統(tǒng)一的有機體，奇異性和共生性是其本體構成。這一師生超體理論強調教師在善誘者的角色、學生在自我負責者的角色上作出重點努力。而對于當前師生關系中十分凸顯的秩序要素，機體哲學強調師生機體要超越以規(guī)訓為目的的機械論

6、理性秩序，追求一種“未特化的集合體”美學秩序。后者所意指的是師生在教育學意向的引領下，積極參與互動所生成的豐富性、創(chuàng)造性的和諧美感。這種美感的實現(xiàn)不僅象征的是師生教育學意向的實現(xiàn)，而且象征著師生互動中有序占主導下的人際親緣狀態(tài)，還包括師生以創(chuàng)造性的態(tài)度對待沖突。師生在交往時擺脫“科學時間”與“固定空間”的局限，將成為“好人”的“內在秩序”置于邏輯優(yōu)先，和其他同仁一道創(chuàng)生學校“道德共同體”，這在很大程度上將有助于實現(xiàn)未特化的集合體。對于表

7、達師生機體根本旨趣的價值范疇，機體哲學強調師生機體要對古代目的論的師生關系與近現(xiàn)代契約型的師生關系進行整合，在“創(chuàng)造性的和諧”理念下實現(xiàn)師生關系價值與目的的統(tǒng)一?！皠?chuàng)造性的和諧”是師生以追求真知而達至至善所不斷開展與形塑的新的生命形式，是一種富有創(chuàng)造性的、和諧的構造自我身份的生命實踐活動，在根本上與宇宙內在的“道”一致。對于師生機體而言，走向解放旨趣的教師專業(yè)身份和自我覺醒的學生身份是創(chuàng)造性的和諧實現(xiàn)的關鍵。
　　簡言之，師生機體

8、即是師生有機體，所表達的是一種作為友伴關系、互攝關系、審美關系和同志關系的最為理想的師生關系。它具有發(fā)展性和共生性兩個根本特征，并通過知識、主體、秩序和價值這四重要素表現(xiàn)出來——知識要素上追求智慧、主體要素上追求超體、秩序要素上追求未特化的集合體、價值要素上追求創(chuàng)造性的和諧。由兩大特征、四重范疇所構架起來的師生機體概念體系，即是透過機體哲學視角審視師生關系問題所得的思維成果。這一研究對完善課程與教學理論研究，諸如教育主體研究、教學過程的