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3、I I i l U t l 1 1 11 1 1 lY 1 9 2 3 1 7 9 。鏡意象作為文本中灌注作者情感的意象,不計(jì)其數(shù),每個(gè)都蘊(yùn)涵了某位“我“的意蘊(yùn)與精神。它由古至今承載著人類(lèi)的智慧以及人生哲學(xué),歷來(lái)為學(xué)者闡發(fā)和引申。本文在廣泛解讀中西文本中涉及鏡意象實(shí)例的基礎(chǔ)上,有角度、遞進(jìn)式地展示了文學(xué)鏡意象中的“我”。從文學(xué)鏡意象中微觀的“我“ 入手,逐一聚焦整個(gè)人類(lèi)面對(duì)的根本問(wèn)題:自我意識(shí)問(wèn)題、情感困境問(wèn)題、存在意義問(wèn)題等。在此過(guò)程
4、中,挖掘中西文學(xué)鏡意象中的“我”的獨(dú)特性,逐漸建立起感性的基本認(rèn)識(shí),并以此為基礎(chǔ)厘清不同的“我“ 的相通之處,探討求解人類(lèi)根本問(wèn)題的可能。從發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用鏡意象開(kāi)始,人類(lèi)對(duì)自身的存在有了初步認(rèn)識(shí);在鏡意象的逼真復(fù)制里,人們進(jìn)行好奇的探索,滋生出種種情緒:對(duì)時(shí)空留戀、將往昔追憶。鏡意象具有神秘的不可知性,從中人類(lèi)對(duì)于超自然產(chǎn)生了無(wú)限向往;反觀自身,拉康提出了“鏡像理論“ ,康德、黑格爾、叔本華也深刻地對(duì)自我進(jìn)行反思。進(jìn)而人類(lèi)敢于在鏡意象罩直面
5、自我、正視自我,理性地清醒于自身共通的虛榮:自欺、自戀,并以“自省“ 的方式全面地認(rèn)識(shí)“我’’。作為被學(xué)者們深入解讀的關(guān)于“風(fēng)月寶鑒“ 之色空哲學(xué)的故事,《紅樓夢(mèng)》中還有大量的鏡意象,自我的蘊(yùn)藉從中可見(jiàn)一斑?!拔摇楦幸嗯c鏡意象緊密相關(guān):從薩特的存在主義哲學(xué)出發(fā),洞察其與愛(ài)情、謊言、死亡的關(guān)系,進(jìn)而逼近人類(lèi)情感的困惑,追問(wèn)生存困境的解決之道。因此,人類(lèi)苦苦尋求自身身份,提出了“善一的道德標(biāo)準(zhǔn),莊子的處世之道不失為現(xiàn)成的理論基礎(chǔ):德性
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