中國(guó)古典文學(xué)中的流水意象

1、中國(guó)古典文學(xué)中的流水意象中國(guó)古典文學(xué)中的流水意象王立內(nèi)容提要本文從流水意象與中國(guó)古人的情感世界、流水文化的地理學(xué)根據(jù)及神話遺存、流水意象的多重哲學(xué)美學(xué)蘊(yùn)涵、流水意象與華夏民族精神及文人性格等四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的重要意象——流水意象，進(jìn)行了歷時(shí)和共時(shí)的研究，指出了流水意象的種種哲學(xué)美學(xué)蘊(yùn)涵及其與華夏民族精神和文人性格的深層聯(lián)系，對(duì)其在中國(guó)古典文學(xué)情感表現(xiàn)中的意義也進(jìn)行了具體的分析。作者認(rèn)為，流水意象是一個(gè)具有整體性功能的審美價(jià)值系

2、統(tǒng)，它與傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，并同其他意象母題一道，生成和強(qiáng)化了占傳統(tǒng)文學(xué)相當(dāng)比重的創(chuàng)作構(gòu)思、審美表現(xiàn)的民族化形式；而它與華夏民族精神和文人性格的關(guān)系，更反映了它在傳統(tǒng)文化中的重要地位和意義。水是人類生活的必需品。從遠(yuǎn)古畜牧業(yè)到原始農(nóng)業(yè)，“緣水而居”的人類對(duì)水的依賴就超過了幾乎任何陸地上的其他自然物。人類文化的一大部類—水原文化，也在水之于人的恩惠禍患中得以創(chuàng)造，從而成為各民族基本而恒久的文化原型之一。傳統(tǒng)文化中的水泛指川

3、溪湖泊，而對(duì)審美對(duì)象來說，水又常以流水意象的形式表現(xiàn)出來，許多重要而普遍的情緒觀念，在其中聚焦式地得到了別致的展示。借助華夏水原文化圈內(nèi)共有的某些心理機(jī)制，流水意象在中國(guó)古典文學(xué)中產(chǎn)生了多重表意功能和特定的文化一審美效應(yīng)。一、流水意象與中國(guó)古人的情感世界一、流水意象與中國(guó)古人的情感世界作為客觀實(shí)體，流水最為直觀、切近和形象地體現(xiàn)了事物運(yùn)作遞進(jìn)的單維性與連續(xù)性，因而流水每每被中國(guó)古人用來聯(lián)想與表現(xiàn)時(shí)間、機(jī)緣、功業(yè)乃至年華、生命的不可復(fù)返性

4、，使人在懷古悼今、懷舊自傷中，生發(fā)出對(duì)生命、愛情、事業(yè)等價(jià)值追求及其不如意的無(wú)限感嘆?！对?shī)經(jīng)大雅抑》“肆皇天弗尚，如彼泉流”的價(jià)值失落警語(yǔ)，用流水永逝無(wú)回譬喻君臣不勤于政，失怙于天。《論語(yǔ)子罕》中孔子觀于川而痛發(fā)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的慨嘆，將時(shí)間之流比作東去之水。漢詩(shī)“百川東入海，何時(shí)復(fù)西歸”，陸機(jī)《嘆逝賦》“悲夫!川閱水以成川，水滔滔而日變；世閱人而為世，人冉冉而行暮”寄寓物我相照之意；張協(xié)《雜詩(shī)十首》其二“人生瀛海內(nèi)，忽如鳥過目

5、。川上之嘆逝，前修以自勖”，郭璞《游仙詩(shī)》“臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲吒”延伸為歲老獨(dú)悲之慨。北朝樂府《隴上壯士歌》“西流之水東流河，一去不還奈子何”則重現(xiàn)了易水送別之恨。流水常使人因物思己，頓發(fā)今昔盛衰、瞻前感傷之嗟，陶淵明在《閑情賦》中也寫下了“寄弱志于歸波”的得意忘言之句。而愛情的一失不可重圓，又與上述的人生感慨何其相似：“黃葛結(jié)蒙籠，生在洛溪邊。花落逐水去，何當(dāng)順流還？——還亦不復(fù)鮮!”［1］不宛轉(zhuǎn)成就了他?！保?］情愛與女性青春的失

6、落，往往泛化為整個(gè)人生的悲慨：“悠悠歲月如流，嘆水覆，杳難收?！保?］顯示了意象系統(tǒng)的內(nèi)在溝通整合。流水意象母題在文學(xué)內(nèi)部中的運(yùn)動(dòng)，在后世的敘事文學(xué)中，更得到了全面的展開。如雜劇《單刀會(huì)》寫關(guān)羽面對(duì)江水大發(fā)“二十年流不盡的英雄血”之慨，是性格化的本色之語(yǔ)。被毛宗崗父子置于《三國(guó)演義》卷首的楊慎《臨江仙》云：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在……”，由浩蕩東流的長(zhǎng)江緬懷歷史上風(fēng)云人物的浮生短暫。且不說《牡丹亭》中杜

7、麗娘的“似水流年”之嗟，便是《紅樓夢(mèng)》的整體意脈風(fēng)神，也幾乎離不開一個(gè)水意象［7］。為什么時(shí)代有別遭際各異的人們不約而同地對(duì)流水意象如此偏愛？簡(jiǎn)而言之，這是因?yàn)樗湟缰松谋瘎∩屎蜕畛恋臍v史感。作為個(gè)體的青春、生命、功名及歷史繁華的“有”，是非永恒性的存在，它終究要?dú)w于“無(wú)”。而流水在這種存在向虛無(wú)運(yùn)動(dòng)的過程中，突出顯示了存在與時(shí)間的關(guān)系。正是借助于對(duì)流水的觀照和對(duì)流水意象的休認(rèn)品味，中國(guó)古人的生命意識(shí)、人生悲劇感與歷史宇宙觀念互為

8、整合，共同得到了動(dòng)態(tài)性的真實(shí)呈露。流水意象的上述文化意旨，主要體現(xiàn)了個(gè)體和社會(huì)乃至子宙運(yùn)動(dòng)的主客關(guān)系，反決了主體無(wú)法超越時(shí)間規(guī)定性與自身有限性的痛苦，因而較為恒久穩(wěn)定。而人生日常主活萬(wàn)緒千端的情感，則賦予流水意象另一層面的符號(hào)喻指，即隨機(jī)性地表達(dá)某種人生意緒的纏綿與難于割舍?！冻o九歌》寫湘夫人、湘君遠(yuǎn)望相思，觀流水而橫流涕，神人之語(yǔ)實(shí)訴人世界女情腸。漢武帝《李夫人賦》云：“思若流波，怛兮在心”，此意愈明。錢鍾書《管錐編》精辟指出：“徐

9、干《室思》‘思君如流水，何有窮已時(shí)’，……六朝以還，寖成套語(yǔ)”［8］這種“現(xiàn)成思路”說明，特定意象匯聚著文人階層對(duì)山水自然美的體察，不斷為主體情賞意屬，廣為認(rèn)同。鮑照《登大雷岸與妹書》：“西則回江永指，長(zhǎng)波天合，滔滔何窮，漫漫安竭!創(chuàng)古迄今，舳艫相接。思盡波濤，悲滿潭壑?！薄豆苠F編》評(píng)后八句曰：‘波濤’取其流動(dòng)，適契連綿起伏之‘思’，……然波濤無(wú)極，言‘盡’而實(shí)謂‘思’亦不盡’?！保?］也是以空間之綿遠(yuǎn)昭示時(shí)間之久長(zhǎng)。唐人重友情，離別契

10、闊中的“相思”多表友情而非戀情，流水在離別主題中承擔(dān)了重要角色。李白《金陵酒肆留別》“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”；韓愈《河之水二首寄子姪老成》“河之水，去悠悠。我不如，水東流”。白居易《長(zhǎng)相思》也將“汴水流，泗水流”同“思悠悠，恨悠悠”對(duì)舉。流水又是最早由詩(shī)入詞的意象之一。如孫光憲《洗溪沙》“思君流水去茫?！?，而此前沈宇《樂世詞》已有“送君腸斷秋江水，一去東流何時(shí)歸”。宋代以流水喻別情的詞作更綿延不衰，連歐陽(yáng)修、寇準(zhǔn)這樣的高官顯達(dá)