瑜伽宗綜述

1、 瑜伽宗綜述王恩洋第一章 佛教學(xué)說的思想體系為要敘述瑜伽宗的歷史源流、學(xué)說思想，先應(yīng)總述佛教的整個(gè)學(xué)說思想。 佛教的學(xué)說思想就其為一切經(jīng)論所同。從一切宗派所同而自成的完整體系來說，約有以下各點(diǎn)：第一，是它的無神論和它的業(yè)力論。如《雜集論》第八卷中說：“如世尊說：如是有情皆由自業(yè)，業(yè)所乖諍，從業(yè)所生，依業(yè)出離，業(yè)能分判有情高下勝劣” 。此中如是有情皆由自業(yè)者，是說有情的生命和它的命運(yùn)，以自己的業(yè)力為因，由自業(yè)創(chuàng)造，而不是由自業(yè)以外的

2、天神主宰創(chuàng)造。業(yè)所乖諍者，是說有情的命運(yùn)是時(shí)時(shí)在變動(dòng)、矛盾、互相沖突之中，內(nèi)心的煩惱，人事的紛紜，苦樂、悲歡、離合、毀譽(yù)、得失、成敗，常在乖諍中，推此乖諍的原因，既非出 于天神的愛憎，不測的恩威，也不是無因無緣偶然而至，它都是由自業(yè)有其種種不同而自行乖諍以至于此。從業(yè)所生者，此說有情之流轉(zhuǎn)世間，受諸苦惱，是從自業(yè)所生。依業(yè)出離者，此說厭棄苦惱欲得解脫，不能求神庇護(hù)，依神救濟(jì)，仍只有依自凈業(yè)，自得出離。業(yè)能分判有情高下勝劣者，是說一切有情

3、之升沉苦樂，得失圣凡，均由自業(yè)不同，種瓜得瓜，種豆得豆，果決于因，分判 在業(yè)。至于直接破斥天神主宰創(chuàng)生人物之說，且如《瑜伽師地論》七卷、 《顯揚(yáng)圣教論》十卷中破自在等作者論言：自在等作者論者，謂有若沙門，若波羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間，士夫所受，彼一切或“自在”變化為因，或余“丈夫”變化為因。諸如是等謂說自在等不平等，因論者作如是計(jì)。……世間諸物必應(yīng)別有作者、受者及變化者，為彼物父，謂自在天，或復(fù)其余。今當(dāng)問彼……汝何所欲，大自

4、在天 變化功能為用業(yè)方便為因，為無因耶?若用業(yè)方便為因者，唯此功能用業(yè)方便為因，非余世間，不應(yīng)道理。若無因者，唯此功能無因，非世間物，不應(yīng)道理。又汝何所欲?此大自在為墮世間攝不攝耶?若言攝者，此大自在天即同世法，而 能遍生世間不應(yīng)道理，若不攝者即是解脫，而言能生世間不應(yīng)道理。又汝何所欲，為須用故變生世間，為不須用耶?若須用者，是則于彼世間無有自在，而言 于世間有自在者，不應(yīng)道理。若不需用者，無有所須而生世間，不應(yīng)道理?！缡怯晒δ芄?，

5、攝不攝故，用無用故，為因性故，皆不應(yīng)道理，是故 此論非如理說。佛教之否定天神，創(chuàng)造宇宙、化生萬物，斥之為不平等因，駁之為非如理 說，起見立論，妄計(jì)非有，斬決如此，真是鮮明卓犖的無神論者。論中要義，此不詳釋，諸經(jīng)論中，此類說法到處皆是，亦不繁引。或有問言，佛教雖不許有天神主宰，而許有佛，有諸菩薩，有阿羅漢，功德巍巍迥出塵俗，塔廟莊嚴(yán)，受人崇仰，此非神而何?答言：佛教之佛，義謂覺者，即是有情中之得到大覺。自覺圓滿更能覺悟 眾生之人，他從有情

6、中來，人也都可以學(xué)他成佛。他但能教化度濟(jì)眾生，而不能創(chuàng)造變化眾生，亦于眾生不作主宰。這與天神無有絲毫共同之處。試問一般 宗教，許神造人類，能許神人平等嗎?能許人皆可作上帝嗎，菩薩是發(fā)愿成佛濟(jì)度有情之人，羅漢是依佛教化修行解脫之士，亦均無絲毫神秘色彩。至于尊崇 禮敬，乃學(xué)佛者對于他心所向往學(xué)習(xí)的模范人物應(yīng)有的心理，而不是要求福從天神實(shí)我主宰造作，不從無生常住之法不平等因，生起諸法，而是即由諸法 品類勢用各別功能對于其所適用／頃益之法為緣生

7、起。譬之日月出矣，無心照物，而色相自顯。時(shí)雨降矣，無心潤物，而百谷自生。非但別無造物者主宰于 其間，即彼日月雨露，亦自無心于照物生物，但日月之光有助于色相顯現(xiàn)，而色相自顯。時(shí)雨甘露，有利于百谷生長，而百谷自生，此之謂此有故彼有，此 生故彼生． 。雖說此有故彼有，此生故彼生，而彼此之間勢用各有所適，順益各有所宜，生起亦各有序。日光時(shí)雨，用各不同，所照所生，結(jié)果亦異。而從種生芽，芽生根莖，根莖生枝葉，開花結(jié)實(shí)， 、復(fù)成新種，次第引生，并不是

8、從舊 種直生新種，也不是從芽莖直生花實(shí)。諸法相生，有所適即有所不適，有所宜 即有所不宜。魚鱗優(yōu)游于江海，鴻雁翱翔于九天，桂生高嶺，蓮出污泥，茍非所宜，反相障礙。由此可知一法為緣，不生一切法。亦非一切法為緣，生彼一法。禍因惡積，福自善來，雜染清凈，各自為類，這便是勢用緣生的道理。其在有情則具體表現(xiàn)在十二緣起。此十二緣起中，無明愛取為惑，行及有支一分 為業(yè)。識、名、色、六人、觸、受、生及老死名苦，由惑故造業(yè)，由業(yè)故受苦。生命由此成，命運(yùn)由此

9、立，一切一切具攝歸于諸法相互緣起，并不需有實(shí)我主宰作受于其間了。佛法破斥天神，而主張自業(yè)，否定實(shí)我，而肯定緣生，因之它是：“無神無我的業(yè)感緣起論者” 。“此無神無我的業(yè)感緣起論”含義極其具體，范疇極其明確，它表現(xiàn)了它自身的特殊性，也表現(xiàn)了佛教內(nèi)部各宗派的共同思想和信念。如果執(zhí)有神和我的便不是佛法。如果不承認(rèn)業(yè)感緣生的也不是佛法。我對佛教根本思想的認(rèn)識如此。于此應(yīng)當(dāng)補(bǔ)說兩義。第一，業(yè)感緣起因果通三世義。所謂三世者，謂過去世、現(xiàn)在世、未來世

10、。十二緣起的因果關(guān)系是異熟的因果關(guān)系，業(yè)是異熟因，果是異熟果，由因感果，必在異時(shí)，它是由前世造業(yè)到二世乃至多世才受果的。與士用因果、增上因果不同。士用因果，可以現(xiàn)作現(xiàn)受，增上因果可以同一時(shí)間，互為因果，都不定于異世始受。獨(dú)異熟因果，它是生命的轉(zhuǎn)變，是生死的大變，所以必前 業(yè)既盡受報(bào)已完，然后新業(yè)始能引生后果，如此往復(fù)，生命于已不窮。設(shè)若否 定三世，那便也沒有異熟因果了，因之業(yè)感緣起是必通于三世的。此中但說異熟因果必通三世，并不說等流、增

11、上、士用因果不通三世，尤其是等流因果， 是較之異熟因果，更無窮盡的。此非專論，不詳。第二，業(yè)感緣起系各個(gè)有情因果相續(xù)各自成流義。雖說諸法無我，而造業(yè) 受果，每個(gè)有情各成系統(tǒng)，自作自受。非由自作而他受，他作而自受，一作共受，共作一受。如果那樣，因果便成雜亂，也便沒有真的業(yè)感緣起了。有情與 有情間，只能互作增上，絕不能互相代替，盡可能由此一有情教導(dǎo)鼓勵(lì)彼一有情造某種業(yè)，但彼之造業(yè)，仍是通過彼之思想言行而主地自行造作，其應(yīng)得的 果，仍是彼造業(yè)