責(zé)任本位主義——法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

1、 西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文 西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文 責(zé) 任 本 位 主 義 ——法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向 法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向 導(dǎo) 師： 師：左開大 左開大 教授 教授 作 者： 者：魏 劍 中國(guó) 中國(guó)· 重慶 重慶 二○○ ○○八年四月 八年四月1 內(nèi)容摘要 法哲學(xué)是從對(duì)人的終極關(guān)懷的高度對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考而形成的學(xué)科， 法哲學(xué)以法律現(xiàn)象與法學(xué)研究的存在為基礎(chǔ)， 其研究重心或立足點(diǎn)必然與法學(xué)研究重心或立足點(diǎn)是相

2、同的， 亦可統(tǒng)稱為法的本位論。 只不過是研究方法與旨向更加形而上、更加終極罷了。 由于人的行為的深度和向度在不同時(shí)代或不同民族是不盡相同的， 法的本位在不同時(shí)代或不同的民族有著不同的內(nèi)涵。 法的存在形態(tài)經(jīng)歷了神法宗教法、國(guó)家法、市民法、以及現(xiàn)在的憲政狀態(tài)等，法哲學(xué)本位理論也經(jīng)歷了宗教神、國(guó)家權(quán)力、權(quán)利等形態(tài)。當(dāng)今人類的行為向度和深度都是史無(wú)前例的，在現(xiàn)當(dāng)代，特別是在后現(xiàn)代思潮沖擊下，權(quán)利觀念和義務(wù)觀念不能完全適應(yīng)人類的行為向度和深度的需

3、要， 只有“責(zé)任”才可以勝任為當(dāng)今法的本位問題。 責(zé)任是一種基本的社會(huì)關(guān)系， 是人在世狀態(tài)的最為一般的標(biāo)志， 有行為就必然生成責(zé)任，與人的行為完全對(duì)應(yīng)。責(zé)任是行為的后果的評(píng)價(jià)，具有價(jià)值蘊(yùn)涵，而不是行為本身。“負(fù)責(zé)任”是指以行為來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，因此“負(fù)責(zé)任”是一種行為活動(dòng)，我們不能混淆“責(zé)任”與“負(fù)責(zé)任”這兩個(gè)概念，由“責(zé)任”到“負(fù)責(zé)任”這是一個(gè)需要很多條件來(lái)成就的過程，要求責(zé)任主體的行為能力、道德良心、行為動(dòng)機(jī)、責(zé)任受體的存在與要求以及責(zé)任行為

4、不可抗力或責(zé)任行為的可赦免狀態(tài)的不存在等等。 責(zé)任關(guān)系包含權(quán)利關(guān)系、 義務(wù)關(guān)系以及非權(quán)利義務(wù)的“第三世界關(guān)系”， 權(quán)利義務(wù)關(guān)系僅僅是人的行為關(guān)系的表現(xiàn)之一， 無(wú)法為涵蓋人的全部?jī)r(jià)值范疇， 必然為現(xiàn)代當(dāng)法哲學(xué)本位論所不取。 同時(shí)， 權(quán)利是“選擇+行為”、 義務(wù)是“應(yīng)當(dāng)+行為”的行為模式，而責(zé)任是“行為+應(yīng)當(dāng)”的行為模式，既彰顯了人的行為的積極狀態(tài)，又保證了行為后果的合理評(píng)價(jià)。 現(xiàn)當(dāng)代法哲學(xué)本位理論研究順應(yīng)了后現(xiàn)代思潮， 開始擺脫權(quán)利義務(wù)論