論近代英國經(jīng)驗論實體學(xué)說的演變

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論近代英國經(jīng)驗論實體學(xué)說的演變姓名：王世濤申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：崔永杰2001.4.29，? t／并且指出，在他們二者那里，實體不可知已初見端倪。y、，第三部分具體分析了洛克的實體觀。障出洛克作為經(jīng)驗論的集大成者，他克服了霍布斯將哲學(xué)等同于科學(xué)的弊端，在重新吸收亞里士多德以及笛卡爾的實體學(xué)說的基礎(chǔ)上，認(rèn)為實體作為一般的概括的東西，不僅包括物質(zhì)實體，還包括精神實體。但無論哪種實體，在經(jīng)驗論的審視

2、下，它們作為觀念的“支托”，都是與性質(zhì)相分離的。正是這一點，經(jīng)驗論發(fā)展到他那里最終導(dǎo)致不可知論。洛克的實體觀奠定了經(jīng)驗論實體學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)，并決定著其發(fā)展的方向。yI f第四部分分析巴克萊的實體學(xué)說。』巴克萊以更為徹底的經(jīng)驗論立場出 - —一”t 發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)實體既“無活力”又“無懣覺”，應(yīng)予以否定。同時，他提出了“存在就是被感知”這一唯心主義的基本命題，肯定了精神實體的存在。通過對其實體學(xué)說的分析指出，巴克萊對物質(zhì)實體的否定盡管具有走

3、向唯心主義的消極意義，但他對舊實體學(xué)說及其體現(xiàn)的本體論思維模式的批判卻具、／有很大的積極意義。不過，他的批判又是不徹底的。 rf第五部分旨在分析休漠的實體學(xué)說。i 他從其知覺理論出發(fā)，堅持徹底的●- 。。一 t經(jīng)驗主義認(rèn)識論立場，認(rèn)為一切實體均不可知。該部分指出，休謨的最終批判使得舊的實體學(xué)說的缺陷和矛盾在經(jīng)驗論面前暴露無遺。他的哲學(xué)具有反、／形而上學(xué)的積極意義，在西方哲學(xué)史上占有重要的地位。r結(jié)語部分，概括經(jīng)驗論實體學(xué)說演變過程，并指