經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)視域中的“宗教”——休謨的宗教哲學(xué)及其效應(yīng).pdf

1、在西方哲學(xué)史上，宗教思想歷來(lái)同哲學(xué)密切相關(guān)。17、18世紀(jì)的英國(guó)，自然神論運(yùn)動(dòng)較為盛行，引起大量的哲學(xué)論爭(zhēng)。人們爭(zhēng)論的問(wèn)題是對(duì)于最基本的教義、教規(guī)、上帝存在等問(wèn)題是否能夠得到先天的、后天的及理性的證明?休謨哲學(xué)一開(kāi)始就與宗教相聯(lián)系，作為經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的“宗教”的研究，他進(jìn)行了系統(tǒng)而又全面的論證。 休謨哲學(xué)繼承了洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，在考察經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力、范圍、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理過(guò)程和行為的發(fā)生等一系列問(wèn)題進(jìn)行了深

2、入的研究和考察，如果我們僅看到休謨對(duì)觀念論本身所作出的這些貢獻(xiàn)，那么我們對(duì)休謨哲學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏了解。休謨對(duì)人類心靈的性質(zhì)和活動(dòng)方式作出了一個(gè)自然主義的說(shuō)明，根據(jù)這種研究方式，休謨認(rèn)為，在人性中起根本作用的不是理性主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是一些非理性的情感因素，由此休謨得出人性哲學(xué)的一個(gè)基本原理：“情感與理性是兩個(gè)獨(dú)立的判斷”，“理性是情感的奴隸”。自然，在這樣的人性哲學(xué)解釋中的宗教觀也獨(dú)具魅力。 休謨不是神學(xué)家，他的目的不是證明宗教教義

3、的神圣性和權(quán)威性，而是要考察宗教信仰和神學(xué)證明的哲學(xué)依據(jù)。他從哲學(xué)上說(shuō)明宗教的起源，對(duì)各種神學(xué)的宗教證明作出批判；他用人性哲學(xué)的基本原理和經(jīng)驗(yàn)觀察的事實(shí)描述批判了上帝存在的種種證明。休謨也不是無(wú)神論者，也不是一概反對(duì)宗教，他在批判宗教理論、瓦解宗教存在的基礎(chǔ)的同時(shí)仍然承認(rèn)上帝的存在，論證了宗教的存在對(duì)人類心靈和社會(huì)的有益作用。 由此可以看出，休謨宗教態(tài)度的折中性：一方面堅(jiān)信，任何所謂宗教的理性基礎(chǔ)都是不可能的；另一方面，休謨又肯

4、定了宗教在人類情感中的作用。正是這兩個(gè)方面在理論上的距離使休謨對(duì)宗教的哲學(xué)解釋帶上了歧義的色彩，也正是這種對(duì)宗教的哲學(xué)解釋成為休謨之后許多哲學(xué)家宗教思想的理論前導(dǎo)。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)實(shí)用主義者威廉·詹姆士繼承并超越了休謨的經(jīng)驗(yàn)論。他以心理學(xué)理論的研究為基礎(chǔ)，試圖為實(shí)用主義提供一種新的理論的基礎(chǔ)。他的徹底經(jīng)驗(yàn)主義象休謨及其后繼者的經(jīng)驗(yàn)主義一樣，把哲學(xué)、科學(xué)以及人的全部認(rèn)識(shí)都局限于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍，他認(rèn)為人類行為選擇的依據(jù)

5、是情感或沖動(dòng)，它影響了我們的心理狀態(tài)及以后的生活。與這種認(rèn)識(shí)直接相關(guān)的宗教觀是：他既反對(duì)否定宗教信仰，也反對(duì)盲目的宗教信仰?！吧系鄄皇乾F(xiàn)實(shí)的存在”并不能說(shuō)明上帝的存在毫無(wú)意義，上帝作為一種有用的假設(shè)能給人們帶來(lái)希望和鼓舞。 本文的核心內(nèi)容是論述休謨的宗教觀，即在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上如何看待宗教的問(wèn)題。文章內(nèi)容分為三個(gè)大的部分，第一部分講述的是休謨經(jīng)驗(yàn)理論中的觀念論、因果關(guān)系的推理、情感與理性的關(guān)系，重點(diǎn)突出情感作用論，為休謨宗教的哲學(xué)