論盧梭的自然狀態(tài)學說

1、指導小組成員名單孫向晨 汪堂家 林暉 張雙利摘要本文旨在從樂救之于政治的關(guān)系來討論古希臘時期的樂教問題．通過研究柏拉圈和亞暈士多德政治哲學的相關(guān)著作．突顯樂教在其中的地位。本文尤其重視弧里士多德在這個問題上對于柏拉圖的批判．井在此基礎(chǔ)上試圖得出一些對現(xiàn)代教育、現(xiàn)代人的發(fā)展有意義的啟示。文章的論述主要圍繞三個基本關(guān)系進行：音樂與美的關(guān)系；詩與歌的關(guān)系{ 樂教與政治的關(guān)系。第一點涉及樂教的本體論基礎(chǔ)，無論是柏拉圖，還是亞里士多德，或者是古希

2、臘其他哲學家．他們共同的哲學追求都是達到美、達到真理．而音樂則被普遍看作是能夠引導人們通往這一目的的途徑。第二點涉及古希臘樂教的基本特點，柏拉圖和亞里士多德之問晟顯著的沖突是他們對詩人不同的態(tài)度，前者將詩與歌分離、對詩人進行驅(qū)逐，后青將詩與歌重新觸合、為詩人進行辯護。第三點涉及樂教的教育目的．在論述中．諍與歇的沖突直接指向樂敦是如何在兩垃哲學家備自的理想城邦中得以實施的．無論柏拉圖還是亞翠士多德論述樂教部是指向政治問題的。在柚拉圖的哲學

3、王政體中．樂教主要是對護衛(wèi)者的教育，其最突出的功能是維護秩序：而在亞里士多德的中產(chǎn)階繳j { 和政體中．樂教則是對全民的教育，能夠在某種程度上操修心靈。經(jīng)過一系列的探討．本文認為把樂教僅僅當作現(xiàn)代審美教育是不夠的，僵化的形式、單一的內(nèi)容使其難以達到良好的效果。我們需要恢復音樂教育在古希臘社會中的整體性功能，只有重新把哲學的人文關(guān)懷融合在音樂教育中，爿能使個人的價值得到更加完滿的呈現(xiàn)．使社會的狀態(tài)更加和諧。關(guān)鍵詞：音樂中圈分類號：B熒真理