麥克道爾的概念化經(jīng)驗論.pdf

1、在當(dāng)代哲學(xué)中，心靈與世界的關(guān)聯(lián)理論總是徘徊在融貫論與所予論之間。麥克道爾通過利用塞拉斯的理論資源對所予論的批判以及對戴維森關(guān)于真與知識的融貫論的批判，最后在康德式的經(jīng)驗世界圖景中擺脫了融貫論和所予論。這一圖景描繪的主要是：經(jīng)驗內(nèi)容是受納性和自發(fā)性共同作用的結(jié)果以及經(jīng)驗已然處于理由空間中并同時揭示世界之貌。只有否定融貫論與所予神話所堅持的經(jīng)驗內(nèi)容的非概念論，認(rèn)可經(jīng)驗內(nèi)容是概念化的思想才能走出那種哲學(xué)困境。 麥克道爾對埃文斯等人主張

2、的經(jīng)驗內(nèi)容的非概念論的拒斥，主要源于他對經(jīng)驗觀念的理解。因為他認(rèn)為只有概念化的經(jīng)驗才能使世界對我們的思想施加合理性的限制。在為概念論的辯護(hù)上，我們可用知覺指示性概念和再認(rèn)性概念解決基于不能被概念化的感受性質(zhì)(非概念內(nèi)容)的反駁；使用亞里士多德第二自然觀反駁動物及嬰兒具有經(jīng)驗。 基于概念論之上的經(jīng)驗論的主要內(nèi)容就是：在沒有受到誤導(dǎo)的特定經(jīng)驗中，主體所接受到的就是事物之如此這般。事物之如此這般就是經(jīng)驗的內(nèi)容，也是判斷的內(nèi)容a所以它就

3、是概念化的內(nèi)容。在主體沒有受到誤導(dǎo)欺騙時，事物之如此這般也是實在世界的一個方面：它是事物實際所是。這樣，接受性的概念化結(jié)構(gòu)的運作，使我們可以把經(jīng)驗視為向?qū)嵲谑澜绲某ㄩ_。經(jīng)驗使得實在事物本身對主體的思維產(chǎn)生了合理性的影響。這些內(nèi)容表達(dá)了意向性觀點，即我們的經(jīng)驗、思想和語詞能夠關(guān)涉和指向世界上的物體。基于此，我們可把概念化經(jīng)驗論歸結(jié)為五個基本論題。 這五個論題可以引出麥克道爾關(guān)于自然和世界的形而上學(xué)觀點，即包含了第二自然在內(nèi)的“部分