2020版高考語(yǔ)文第一章論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題二ⅰ群文通練二傳統(tǒng)美學(xué)（含解析）

1、群文通練二群文通練二傳統(tǒng)美學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)主題解說(shuō)中國(guó)人在尋求“和諧美”的過(guò)程中，無(wú)論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都要考量中國(guó)獨(dú)具特色的審美——內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?！皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口，貫穿著中國(guó)美學(xué)的始終。“溫柔敦厚”的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)人而言，始終伴隨著歷史長(zhǎng)河的洗滌而歷久彌新?！暗馈薄皻狻薄拔丁薄耙庀蟆钡让缹W(xué)范疇，更多的指向人內(nèi)心的審美準(zhǔn)備，而綜合性的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走向人的內(nèi)心世界

2、與更為廣闊的美學(xué)外部應(yīng)用世界。一、(2019河南許昌測(cè)試)閱讀下面的文字，完成文后題目。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，是中國(guó)古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)自然的親和態(tài)度，對(duì)山水林木的深情凝望，對(duì)植物鳥(niǎo)蟲(chóng)細(xì)膩的審美，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活的詩(shī)意美化，對(duì)安土樂(lè)居、落葉歸根的期盼，無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開(kāi)，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超

3、脫之姿態(tài)求深度精神介入，無(wú)為而無(wú)不為。中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味，世外高人在擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)，但以器

4、物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國(guó)古典美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)經(jīng)驗(yàn)中滋蔓出的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗(yàn)息息相關(guān)。詩(shī)品、詞話(huà)、畫(huà)論、書(shū)法、曲論、劇評(píng)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等，無(wú)一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國(guó)美學(xué)能找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)門(mén)徑，能分出上中下品，能成

5、為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門(mén)道。在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄、崇尚文治科舉取士的中國(guó)，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂(lè)于附庸風(fēng)雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專(zhuān)業(yè)評(píng)判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，但長(zhǎng)久看來(lái)仍始終把握圈內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，能形成中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特傳承系統(tǒng)。(摘編自楊嵐《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用》)審美發(fā)現(xiàn)，人

6、們才能真正走進(jìn)審美創(chuàng)造的殿堂，美的形象才能真正被創(chuàng)造出來(lái)。人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。⑤比如，夏天的晚上，仰望天空，群星燦爛，很美。這個(gè)美又是怎樣創(chuàng)造的？首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿(mǎn)天星斗；其次，要有黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照射出來(lái)；再次，要有文化歷史所積累下來(lái)的關(guān)于星空的種種神話(huà)和傳說(shuō)，這些星球的美才富有更多的意蘊(yùn)；最后，觀賞星空的人，各自所具備的心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)，會(huì)使他們?cè)谟^賞同一個(gè)星空時(shí)，品味出不

7、同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，對(duì)相同的人，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫，星空對(duì)他，有時(shí)是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時(shí)是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時(shí)又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”。這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此，星空的美，不僅涉及物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)?？梢?jiàn)，美的創(chuàng)造并不是某種固定的實(shí)體所致，而是多種因素的累積。⑥總之，美的創(chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本

8、含義在于：從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累與時(shí)間上的締延，相互交錯(cuò)，所形成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，還來(lái)不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽(yáng)《美學(xué)原理》)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A對(duì)審美對(duì)象始終保持新鮮感，不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn)，那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。B中山陵的美，是石級(jí)、白墻、青瓦等物質(zhì)材料，人類(lèi)的文化，觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的

9、。C人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受，萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時(shí)，美就慢慢產(chǎn)生了。D觀賞同一個(gè)星空，不同的人會(huì)品味到相同的美，也會(huì)因心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A第①段引出了本文論述的話(huà)題——“美”。最后一段總結(jié)全文，概述了美的創(chuàng)造的特點(diǎn)及其基本含義。B第②段先以一個(gè)問(wèn)句引出了本段的內(nèi)容，啟人深思；然后重點(diǎn)闡述了新鮮感對(duì)美的創(chuàng)造的重要性。C文中以杜甫