榮劍：沒有思想的中國

1、榮劍：沒有思想的中國榮劍：沒有思想的中國——中國改革前后的思想狀態(tài)及其演變中國改革前后的思想狀態(tài)及其演變作者按：作者按：本文是我有關(guān)中國現(xiàn)代思想史研究的一個(gè)部分，并非以時(shí)間為線索，而是以問題為導(dǎo)向，試圖對中國自戊戌維新以來的思想生產(chǎn)和傳播提出自己的看法，重點(diǎn)是對革命、改革和學(xué)術(shù)話語下的思想狀態(tài)的分析。年初，我受邀在天則所第469次雙周討論會上，演講了初步的研究心得。感謝主持人張曙光教授和評議人鄭也夫、許章潤、雷頤、馬勇、房德鄰教授，他們

2、的精彩評議給我諸多啟發(fā)。因篇幅關(guān)系，他們的評議文字未能收錄本文，謹(jǐn)此向他們表示誠摯的謝意和歉意。非常感謝天則所邀請，參加這一次思想交流。去年在網(wǎng)上寫作了一年，但是參與學(xué)術(shù)圈內(nèi)部的交流還是比較少，剛才張老師也介紹了，我下海有20年了，去年因?yàn)橐粋€(gè)偶然的沖動，在網(wǎng)上寫了一系列文章，也沒有想到會引起比較大的反響。一個(gè)附帶的效果是，一些過去的老朋友陸續(xù)又恢復(fù)了聯(lián)系，同時(shí)也結(jié)識了很多新的朋友。通過這些方式也促使我去思考一些新的問題。實(shí)際上，我在下

3、海以后，不是沒有看書或者沒有寫東西，閱讀量還是比較大的。從2003年開始，我給自己定了一個(gè)計(jì)劃，就是一年?duì)幦懸黄容^長的文章。今天給幾位老師的這幾篇長文，也是在這一兩年內(nèi)寫出來的，我今天的講的內(nèi)容和這些文章有一定的關(guān)系。作為個(gè)人的興趣來講，我對這一百年來中國的思想史比較關(guān)心，從中國現(xiàn)代性問題出發(fā)，對上世紀(jì)30年代以前，上溯到戊戌維新以來中國思想界的演變，進(jìn)行觀察和思考，主要涉及到的是對三大思潮自由主義、馬克思主義、保守主義的分析和評價(jià)

4、。這篇文章寫完以后，接下來的是對建國以來這段思想歷史的研究，按照我的思考線索，試圖對這段我們在場的歷史作出總結(jié)。剛好天則所邀請我，講這樣一個(gè)題目，迫使我加快研究步伐。其實(shí)，我對這個(gè)問題的看法也不是非常成熟，希望通過今天的討論，與大家有一個(gè)意見交換，加深我對這個(gè)問題的認(rèn)識。我想這個(gè)題目——《沒有思想的中國》，恐怕會得罪很多人，第一個(gè)反應(yīng)或許是，以思想研究為業(yè)的這批學(xué)者，置于他們以何處？今天來的學(xué)者都是很有思想的，中國怎么可能沒有思想呢？有

5、一大批思想家，在這些年里有很多的研究成果出來。我對“沒有思想的中國”的判斷實(shí)際上是從整體上，從思想的國家生產(chǎn)上得出來的，當(dāng)然我也會對學(xué)術(shù)界的思想狀況作出判斷。《沒有思想的中國》副標(biāo)題是《中國改革前后的思想狀態(tài)及其演變》。提綱我寫了一萬多字，這篇文章寫出來恐怕會有四、五萬字的量。我是分五個(gè)部分來闡述對這個(gè)問題的看法。經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)的話語方式建構(gòu)了儒學(xué)的程序正義。我這里提出了一個(gè)程序正義的概念，借助于法學(xué)的概念，即通過一系列考證、訓(xùn)詁的程序

6、以驗(yàn)明儒學(xué)文本的合法性與正當(dāng)性，不以政治性的或形而上學(xué)的意義為指向，最終建構(gòu)了儒學(xué)的學(xué)術(shù)評價(jià)系統(tǒng)。我對這套系統(tǒng)的評價(jià)是，這是一套以工具理性為指向的、以知識論為基礎(chǔ)的、堅(jiān)持價(jià)值中立的形式主義話語系統(tǒng)。因此，清代樸學(xué)遠(yuǎn)離政治的現(xiàn)象既可以看作是清儒對儒學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的背離和對入世責(zé)任的放棄，也可以看作是清代學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展的一個(gè)必要條件，它對實(shí)體正義問題的回避，恰恰是這種以程序正義為指向的學(xué)術(shù)話語的自然結(jié)果。我的看法是，到了清代樸學(xué)階段，就是建構(gòu)

7、程序正義，對實(shí)體正義問題它不講了，究竟是政治關(guān)懷還是形而上學(xué)關(guān)懷，它已經(jīng)不考慮了。但是，在清代儒學(xué)的晚期，就是今文經(jīng)學(xué)重新崛起以后，又發(fā)生了一個(gè)變化，也就是說，乾嘉之學(xué)的繁榮之后，清代樸學(xué)面臨帝國的衰退，又出現(xiàn)了一個(gè)新的思想動向，就是致力于經(jīng)世致用的今文經(jīng)學(xué)又開始重新崛起，由莊存與和劉逢祿為代表的常州今文經(jīng)學(xué)重啟公羊?qū)W研究，經(jīng)過龔自珍和魏源的發(fā)揚(yáng)光大，最后在康有為的托古改制理論中，將儒家政治文化的內(nèi)在張力推向了極致，演化為戊戌維新時(shí)期帝

8、國內(nèi)部的最后一次改制運(yùn)動。我的看法是，康有為對今文經(jīng)學(xué)的詮釋是儒學(xué)在政治領(lǐng)域的最后一次掙扎，看起來像是漢代經(jīng)學(xué)的回光返照，是對清代樸學(xué)的反動，其實(shí)是預(yù)示著儒學(xué)政治使命的終結(jié)，晚清變革在現(xiàn)有的儒學(xué)思想中已經(jīng)找不到可以利用的有效資源。我想馬老師和雷老師有發(fā)言權(quán)，這是我的一個(gè)判斷，就是康有為最后重建今文經(jīng)學(xué)，是不是可以為理解當(dāng)下秋風(fēng)、蔣慶等學(xué)者重構(gòu)儒學(xué)提供某種啟示？康有為那兒實(shí)際上已經(jīng)做到頭了。秋風(fēng)今天不在，我不知道這個(gè)問題他會怎么看？我的看

9、法是，到康有為以后，從嚴(yán)復(fù)、梁啟超以來，傳統(tǒng)的儒者發(fā)生了徹底的、革命性的變化，那些開眼看了世界的儒者，不得不從西方思想中尋找中國變化改制的依據(jù)。這就是說，所謂三千年所未有之大變局不僅是說中國所處的外部條件已經(jīng)發(fā)生根本變化，歐洲諸國由印度而南洋，由南洋而中國，闖入中國邊界腹地，而且是指帝國的意識形態(tài)開始崩塌了，儒學(xué)的政治合法性和學(xué)術(shù)合法性已經(jīng)徹底動搖，至少在上世紀(jì)整個(gè)一百年，儒學(xué)作為中國道統(tǒng)的地位已經(jīng)一去不復(fù)返。從思想史的角度來看，儒學(xué)的

10、歷史使命已經(jīng)終止了，它的歷史使命就是它的政治使命和意識形態(tài)使命，我認(rèn)為它已經(jīng)終止了。從儒學(xué)終結(jié)以后，形成了自由主義在中國的引進(jìn)。嚴(yán)復(fù)、梁啟超的思想轉(zhuǎn)型實(shí)際上是轉(zhuǎn)向了西方的自由主義，提出了一系列區(qū)別于儒學(xué)傳統(tǒng)觀念的新觀點(diǎn)，比如公理觀，進(jìn)步觀，國家觀，社會觀，自由觀，還有科學(xué)觀。從五四以后，這種思想的開放就更加全面，世界上當(dāng)時(shí)所有的主義都被引進(jìn)到中國，包括社會主義、達(dá)爾文主義、無政府主義、工聯(lián)主義、馬克思主義。但是不同思想的博弈之后，主要形