以河套文化為導(dǎo)向的巴市旅游形象優(yōu)化

1、以河套文化為導(dǎo)向的巴市旅游形象優(yōu)化以河套文化為導(dǎo)向的巴市旅游形象優(yōu)化G127；F592.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文化是物質(zhì)文明和精神文明的總和，可以說(shuō)文化涉及生活的方方面面，沒(méi)有文化就沒(méi)有內(nèi)涵，沒(méi)有文化就沒(méi)有持久，沒(méi)有文化就沒(méi)有延續(xù)。旅游形象是包含多層次內(nèi)容，能夠給顧客帶來(lái)多面性心理感受，具有穩(wěn)定性和可塑性的一種游客對(duì)旅游地的總體印象的認(rèn)知。旅游形象是社會(huì)文化的特色顯示，旅游形象的塑造不能離開(kāi)文化的支撐，脫離了文化的旅游形象就是語(yǔ)言的堆砌，符號(hào)

2、的羅列，失敗的旅游形象設(shè)計(jì)。從巴彥淖爾市發(fā)展看，提出“五化”協(xié)同發(fā)展，做好“水、綠、文化”三篇文章，抓好“五大基地”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)水綠巴彥淖爾的發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)積極參與“一帶一路”及中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊、京津冀協(xié)同發(fā)展、呼包銀榆經(jīng)濟(jì)區(qū)、呼包鄂協(xié)同發(fā)展等國(guó)家和自治區(qū)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略建設(shè)，主動(dòng)承接京津冀地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，增強(qiáng)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互補(bǔ)，推動(dòng)全市產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，為巴彥淖爾的旅游提供了良好了政策支持。為了旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游形象優(yōu)化勢(shì)在必行，也是一

3、地區(qū)旅游形象發(fā)展必須經(jīng)歷的階段，也為旅游形象維護(hù)提供了良好了途徑和方式。1河套文化解讀河套由來(lái)已久，原始社會(huì)已現(xiàn)雛形，奴隸社會(huì)逐漸形成河套文明，名稱由來(lái)從唐代開(kāi)始，經(jīng)宋、元、明、清，“大河三面環(huán)之、河以套名，故稱河套也”。象，充分反映出這一地區(qū)文化背景的包容性。而河套文化的和諧共融精神，則集中體現(xiàn)在飲食風(fēng)俗宗教文化中。各族人民在彼此相依的漫長(zhǎng)歲月中，飲食方面既保持了各自的傳統(tǒng)，又融會(huì)互通，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)味。比如蒙古族的羊背子、烤全羊

4、、涮羊肉、奶茶，回族的麻花、白焙子、油炸糕，甘肅的拉面，陜北的羊肉泡饃、肉夾饃，山西的烙餅，還有獨(dú)具特色的面精釀皮、豬肉勾雞、酸燴菜等吃法，蒙漢兼通，老少皆宜，風(fēng)行河套大地。在民風(fēng)民俗方面，河套人的“婚喪嫁娶”形式既有蒙式，也有漢式、回式，在一些細(xì)節(jié)方面，還柔和各族各地長(zhǎng)處形成比較統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣。傳承中各民族都能相互學(xué)習(xí)、借鑒，接受認(rèn)同。最典型的是宗教信仰，河套人的宗教信仰可謂大雜燴，遍地開(kāi)花的寺廟、教堂，充滿了個(gè)性化特征，佛教、基督教

5、、道教、伊斯蘭教都有一定的尊信者，甚至于在同一個(gè)村營(yíng)里，就有三大宗教的不同信徒住在一起，且相互尊重，相互包容，這在全國(guó)都十分少見(jiàn)，充分反映了作為移民文化的河套人的寬容大度的性格稟賦。作為民族融合、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展絕唱的“胡漢和親”，更是構(gòu)成了河套文化堅(jiān)強(qiáng)的底蘊(yùn)，獨(dú)特珍貴的民族民間文化，絢麗多姿的民族民俗風(fēng)情，凝聚了河套文化各族人民的聰明才智，奏響了草原各族人民團(tuán)結(jié)和諧的樂(lè)章，印證了民族血脈融合的延續(xù)和民族大團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承。2巴彥淖