玄空六法秘訣圖解word版

1、玄空六法秘訣圖解玄空六法秘訣圖解玄空六法之擇日摘要很多人都知道六法的理論方法但是六法擇日的作用與方法似乎很少人提及雖然擇日學(xué)各家各派都有自成之體系小弟就於此獻以薄學(xué)將六法所用的擇日原理提出來供各位易友同好參考～一般地家對於安葬所用的擇日除避一些山煞外大部份就是取生旺扶龍之法並以龍為要山向次之六法於這方面則是取局並配所用之方來用而局氣分四象雖分別代表不同的屬氣但先天有位隨運而行就如中醫(yī)依時而判藏腑氣行之理一樣只不過六法將其簡約為溫厚嚴凝四

2、氣也就是青囊所說的五運六氣來做為責日依據(jù)比如說八運用坤壬乙雖都同屬山澤之氣但以位言則分為一二三宮一宮是寒凝氣之所所以以交立冬後用事為佳三宮為風溫之所所以用事以立春後為佳二宮為秋嚴之所所以用事以立秋後為佳其它則類推至於年月日時之取用則以天干化合之氣並地支主運之強弱取用總以同氣相得為上失氣相悖為下以上乃六法擇日之大要研究六法之同好者可取據(jù)以參考之玄空風水學(xué)派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運之數(shù)入中宮，分山、向兩盤，

3、依陰陽順逆并按洛書九宮之循行路線排列九星之數(shù)，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉兇。此派之中，因傳承和實際操作上的差異，雖然又可分為數(shù)個派別，但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動的情況來討論，故也有人稱之為“飛星派”。除飛星派之外，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運用于風水堪輿中，依卦氣、卦運之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關(guān)系來論吉兇的“易經(jīng)派”，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為“玄空大卦派”。談養(yǎng)吾，江蘇武進人，生

4、于清光緒十六年（1890年）。十九歲時即在父親的指示下向楊九如學(xué)習飛星派玄空風水學(xué)，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風水乃傳承自章仲山一派。談養(yǎng)吾學(xué)習飛星派玄空風水，至其三十歲以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”，并陸續(xù)出版‘辨證新解’、‘大玄空實驗’、‘大玄空路透’等書，一心致力于玄空風水學(xué)理之研究與闡揚，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風水堪輿界的重視，而繼談氏之后，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞

5、民出版‘沈氏玄空學(xué)’，榮柏云著‘二宅實驗’，尤惜陰著‘宅運新案’等等，這些書籍的公開發(fā)行，使得飛星派的理論一時之間成為玄空風水的顯學(xué)。不過令人訝異的是，談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風水理論，而談養(yǎng)吾認為這才是真正的玄空風水真訣，以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風水，“始知一向所學(xué)稱為大玄空者，于易理完全相背，實非玄空真旨?！焙鋈挥X得今是而昨非，“為學(xué)術(shù)計為道德計”遂于一九三○年三月在

6、報紙上刊登啟事，公開承認自己過去所學(xué)的風水理論是錯的，并向購買他三本著作的讀者致歉，同時刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著手撰寫‘玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文。談養(yǎng)吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風水之真訣，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理擇善固執(zhí)并且愿意自承錯誤的勇氣，的確令人佩服。所謂玄空六法之名，其實并非談氏首創(chuàng)，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著之‘地理小補’書中就已出現(xiàn)“六法

7、”一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)過分類和歸納，總結(jié)為六個要點：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養(yǎng)吾對此書頗為推崇，同樣也采用這六大項作為他立論的總綱要。不管是劉杰‘地理小補’的六法還是談養(yǎng)吾‘玄空本義’的六法，其實都是對于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋，以及實際風水操作上的一些要訣。基于根本原理的不同，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異，也構(gòu)

8、成此派理論獨有的特色。兩元八運與三元九運兩元八運與三元九運元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十山運的年數(shù)，而取其對面九宮配先天乾卦來計算水運年數(shù)。依兩元八運法則，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一運的山運有十八年而水運有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時一運的山運就結(jié)束而要進入二運了，可是水運仍在一運，要再過九年到庚寅年時一運水運才結(jié)束。這是‘元運發(fā)微’書中計算山水兩運

9、的方法。談養(yǎng)吾雖然也采山水兩運分開的理論，但有趣的是，他的計算方式和‘元運發(fā)微’不同，而且是完全相反?！毡玖x’辨元運章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍（即山運）旺二十七年，離火為零神，水（即水運）旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年?！贝颂幖粗赋鲆贿\的山運是二十七年，水運則有十八年，如果仔細研究‘玄空本義’書中提及有關(guān)山運水運起迄年份的線索，就會發(fā)現(xiàn)，談氏所說的山運，其實

10、就是‘元運發(fā)微’中的水運，而談氏所說的水運，恰好就是‘元運發(fā)微’中的山運。為何會出現(xiàn)這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運的年數(shù)呢？談養(yǎng)吾在書中沒有說明，可能是視為秘鑰而藏訣吧。其實談養(yǎng)吾的山水運排法，是根據(jù)易經(jīng)卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先后天形氣相合的原理所推導(dǎo)出來的。關(guān)于這部份的內(nèi)容，目前尚未見到任何相關(guān)著作有所探討和解釋，故筆者特于本書的第三章中以文字配合圖解做詳細的說明。大金龍與零神正神大金龍與零神正神對于金龍一

11、辭的涵義，各風水學(xué)派都有自己的一套詮釋方法，談養(yǎng)吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關(guān)大金龍的意義及其在實際應(yīng)用上的要訣，一切吉兇旺衰的判定，都要從“先看金龍動不動”開始。談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運數(shù)入中宮，然后分陰陽，一三七九運為奇數(shù)為陽一三七九運為奇數(shù)為陽，二四六八運為偶數(shù)為陰二四六八運為偶數(shù)為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數(shù)的次序排列，例如一入中，順行則二到干宮，三到

12、兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。陰數(shù)逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態(tài)，可以旺財，即所謂“動得金龍永不窮”之義。在玄空飛星派的理論中，是以運星入中并且一律順排九宮，然后看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可旺財。以此法則推五黃之方，會發(fā)現(xiàn)五黃必定位于該運基本宮之

13、對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區(qū)分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區(qū)分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數(shù)運時才落在對面宮，而二四六八偶數(shù)運時，五黃則會落在基本宮，而是一三七九奇數(shù)運時才落在對面宮，而二四六八偶數(shù)運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而

14、以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會導(dǎo)致吉兇的判斷完全相反。在談養(yǎng)吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各占一個方位。而談養(yǎng)吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各占四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準談養(yǎng)吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各占四位，其

15、理是以五黃大金龍的所在宮為準，然后按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即“兩片”之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運而言，五黃大金龍在后天艮宮即先天震卦，所以與震卦同一組的干、坎、艮均為零神，而相對的坤、巽、離、兌則為正神，轉(zhuǎn)換為后天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個方位為正神方，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發(fā)貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮

16、此四個方位為零神方，宜動不宜靜，有水可以旺財。納氣與立向納氣與立向陽宅的重點在于納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房屋的型態(tài)若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方動氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。但現(xiàn)今的住宅房屋因為受到西方現(xiàn)代建筑設(shè)計風格的影響，已很少采用合院的形式了，為了符合現(xiàn)代人生活空間上的需求，并且表現(xiàn)出建筑師個人的設(shè)計理