[中醫(yī)古籍700本全集]103-華佗神方

1、華佗神方書(shū)名：華佗神方作者：華佗朝代：漢年份：公元前206年公元8年孫序?qū)傩裕涸蛐S肇剖，天地攸分，萬(wàn)匯畢陳，人類始出。吾人含生負(fù)氣，孑身于高濃之間，寒暑乘其外，陰陽(yáng)薄其中，彼其疾病夭折，不得其正命而死者，奚堪勝數(shù)。自神農(nóng)嘗百草而知物性，軒轅詢岐伯而著《靈樞》、《素問(wèn)》，是由《本草》、《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，始燦然大備。其后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有和緩扁鵲之徒，漢代有淳于意、郭玉之輩，皆挾方術(shù)，以治人疾病。或以生氣決生死；或以針灸起沉。史策所載，班班可考

2、。惟皆傳其軼事，而不獲睹其方書(shū)，讀者憾焉。仲景氏生于有漢桓靈之間，會(huì)當(dāng)大疫，乃始有《傷寒論》暨《金匱》玉函之作，惟專重方藥，猶未若傷佗之刳腸湔胃，用法奇而奏效尤速也。余秉資羸弱，日與藥爐相炙近。既博綜群籍，匯集古方，有《千金要方》暨《千金翼方》之作。日者隱居終南山麓，有以方書(shū)見(jiàn)遺者，余展卷讀之，審為華先生之作，其中所用為治病之法，舍方劑之外，兼重針灸與洗伐，且所用各藥，取材于日用之品為多，而步武不難，誠(chéng)救世之秘籍，而生死人肉白骨之奇籍也

3、。惟原書(shū)編制散亂，門類錯(cuò)雜，蓋系隨時(shí)手錄之本，且文本有難解之處，字跡多漶漫之憂，非盡人所能索解。余端居多暇，尤性耽方術(shù)，得茲鴻寶，茍不為之從事排比，奚以傳先賢之妙術(shù)，而登斯民于耄耆。乃日事鉛槧，散者集之，蝕者補(bǔ)之，期以不負(fù)先生濟(jì)世之苦心，庶貽之子孫，播之人間，自茲元元之民，或得保其正命，不為寒暑陰陽(yáng)所播蕩乎。x永淳元年仲春孫思邈識(shí)于終南山下x徐序?qū)傩裕汉鬂h書(shū)方術(shù)傳，載華佗精于方藥，處劑不過(guò)數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量。針灸不過(guò)數(shù)處，裁七八九

4、。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截煎洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。先生之以神醫(yī)見(jiàn)稱于世者蓋以此。相傳先生性好恬淡，喜味方書(shū)，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒，息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽(tīng)。須臾有人云∶“華生在邇，術(shù)可付焉?！睆?fù)有一人曰∶“是人性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺(jué)愈駭，躍入洞。見(jiàn)二位老人，衣木

5、衣，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰∶“適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸，況夙所好，所恨者未遇一法，可以施驗(yàn)，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠(chéng)，乞與開(kāi)悟，終身不負(fù)恩?！笔鬃咴啤谩靶g(shù)亦不惜，恐異日與子為累，若無(wú)高下，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，不務(wù)財(cái)賄。不憚勞苦，矜老恤貧為急，然后可脫子禍。”先生再拜謝曰∶“賢圣之語(yǔ)，一一不敢忘，俱能從之?！倍闲χ笘|洞云∶“石床上有一書(shū)函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之?！毕壬鷷r(shí)得書(shū)，回首已不見(jiàn)老人，乃懾怯離洞，忽然不見(jiàn)。云

6、崩雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲誠(chéng)施，靡不神效。是先生得享盛名于世者，實(shí)由于神仙之予以秘方也。先生既得此秘方，又恐其有失也，乃手錄之，隨時(shí)佩之囊中，借便臨時(shí)檢索之需。仍將原書(shū)，藏之家中。嘗為曹操治頭風(fēng)，久而不愈，又去家思力好事之人，若自揣得業(yè)學(xué)問(wèn)，不足過(guò)人，而欲求不朽者，莫如刊布古書(shū)，則其書(shū)終古不廢，而刊書(shū)之人，亦與之終古不泯。況方書(shū)關(guān)系民命，視刊布其他古籍，為尤有裨益，圖不朽，利民生，承先志，一舉而數(shù)善備焉。姚君重韙余請(qǐng)，即

7、以剞劂之事相委，比來(lái)海上，與諸同志商榷。僉謂是書(shū)所列各方，雖間有分兩過(guò)大，不合于今人者，然病家果能斟酌用之，其奏效必諱。且書(shū)中如麻沸散及神膏等配合之法，尤為世人所渴欲一睹者。藉茲播之于世，亦足令今之歐化家，俾知刀圭解剖之術(shù)，固非今世歐西醫(yī)學(xué)家所得自夸為絕技也。余深韙其言，即述其緣起而為之序。x中華民國(guó)九年仲春之月沈驤序于滬西古書(shū)保存會(huì)x卷一屬性：x華佗論病理神方x卷一一○○一論人法與天地屬性：人者，上稟天，下委地，陽(yáng)以輔之，陰以佐之。天

8、地順則人氣泰，天地逆則人氣否。天地有四時(shí)五行，寒暄動(dòng)靜。其變也，喜為雨，怒為風(fēng)，結(jié)為霜，張為虹；人體有四肢五臟，呼吸寤寐，精氣流散，行為營(yíng)，張為氣，發(fā)為聲，陽(yáng)施于形，陰慎于精，天地之同也。失其守則蒸熱發(fā)，否而寒生，結(jié)作癭瘤，陷作癰疽，盛而為喘，減而為枯，彰于面部，見(jiàn)于肢體，天地通塞，一如此矣。故五緯盈虧，星辰差忒，日月交蝕，彗孛飛走，天地之災(zāi)怪也；寒暄不時(shí)，天地之蒸否也；土起石立，天地之癰疽也；暴風(fēng)疾雨，天地之喘乏也；江河竭耗，天地之枯

9、焦也。明于其故者，則決之以藥，濟(jì)之以針，化之以道，佐之以事，故形體有可救之病，天地有可去之災(zāi)。人之危厄生死，稟于天地。陰之病，來(lái)亦緩而去亦緩；陽(yáng)之病，來(lái)亦速而去亦速。陽(yáng)生于熱，熱則舒緩；陰生于寒，寒則蜷急。寒邪中于下，熱邪中于上，飲食之邪中于中。人之動(dòng)止，本乎天地，知人者有驗(yàn)于天，知天者亦有驗(yàn)于人，人法于天，觀天地逆從，則知人衰盛。人有百病，病有百候，候有百變，皆天地陰陽(yáng)逆從而生，茍能窮乎此，則思過(guò)半矣。卷一一○○二論陰陽(yáng)大要屬性：天者

10、，陽(yáng)之宗，地者，陰之屬。陽(yáng)者生之本，陰者死之基，立于天地之間，而受陰陽(yáng)之輔佐者人也。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。陽(yáng)中之陽(yáng)為高真，陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短。多熱者陽(yáng)之主，多寒者陰之根。陽(yáng)務(wù)其上，陰務(wù)其下；陽(yáng)行也速，陰行也緩；陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平則天地和而人氣寧，陰陽(yáng)逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)則炎熾，得其陰則寒凜。陽(yáng)始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前，陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)，更始更末，無(wú)有休息，人能從之，是曰大智。