第三章--心理發(fā)展與教育

1、,第三章 心理發(fā)展與教育本章要點： ■[核心概念] 發(fā)展、心理發(fā)展、關(guān)鍵期、認知發(fā)展、臨床法、適應、生理適應、心理適應、圖式、同化、順應、平衡、運算、最近發(fā)展區(qū)、品德的發(fā)展、知覺集中傾向、對偶故事法、他律道德、自律道德、兩難故事法、自我同一性,,[思考題] ■述評五因素交互作用論。 ■維果斯基的認知發(fā)展論及其對教育工作的啟示。 ■皮亞杰與維果斯基的認知發(fā)展論的同與異。

2、 ■皮亞杰的道德認知發(fā)展論及其對德育的啟示。 ■皮亞杰的認知發(fā)展論及其對教育工作的啟示 ■柯爾伯格的道德認知發(fā)展論及其對德育的啟示。 ■皮亞杰與柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論的同與異。 ■艾里克森的心理社會期發(fā)展論及其對畢生教育的啟示。,,第一節(jié) 關(guān)于心理發(fā)展與教育的幾個問題一、發(fā)展與心理發(fā)展的內(nèi)涵（復習） （一）“發(fā)展”的定義 ●對于人類和動物個體而言，發(fā)

3、展指個體在較長一段時間內(nèi)持續(xù)的生理和心理上有次序的變化，一般分為身體發(fā)展和心理發(fā)展等兩部分。身體發(fā)展通常是醫(yī)學、生物學的研究范疇，主要涉及與生長成熟有關(guān)的生理變化；心理學家尤其是發(fā)展心理學家和教育心理學家則主要關(guān)注個體的心理發(fā)展。,,（二）“心理發(fā)展”的定義 ●心理發(fā)展（psychological development）指個體或種系從產(chǎn)生到死亡的持續(xù)的有規(guī)律的心理變化過程。心理發(fā)展問題通常是從兩個方面加以研究的，

4、一是心理的種系發(fā)展，二是心理的個體發(fā)展。 ●教育心理學主要探討心理的個體發(fā)展，它指人類個體從胚胎期到出生直至死亡的全程中，在較長一段時間內(nèi)持續(xù)的、有次序的心理變化。這一變化既包括質(zhì)的改造，也包括量的改變；既包括向上的生長成熟，又包括向下的衰老退化。不過，諸如生病、疲勞、服用興奮劑、或是劇烈運動等引起的短暫的身心變化不能稱之為發(fā)展；在同一發(fā)展階段，既能從A到B、又能從B到A的變化也不能稱之為發(fā)展。,,●鮑爾士（Bal

5、tes, P. B.,）指出，從畢生發(fā)展的角度來看個體的心理發(fā)展，應同時關(guān)注三個方面的發(fā)展變化： （1）與年齡有關(guān)的一般發(fā)展變化。如個體臨入學產(chǎn)生的入學適應問題、青春期的心理變化等。 （2）與自然、社會、歷史事件有關(guān)的一般發(fā)展變化。如大范圍的饑荒、電視機的問世、獨生子女政策的推廣、以及互聯(lián)網(wǎng)的普及等對人們的心理造成的影響。 （3）個體特異化的生活事件造成的發(fā)展變化。例如一次意外事

6、故造成腦損傷引起的心理變化，或是失業(yè)、離婚、遷居等事件造成的心理變化等。所有這些發(fā)展變化都應同時考慮生物因素和環(huán)境教育因素的共同影響，但影響程度各有不同。,,二、人的心理發(fā)展的一般特點及其與教育的關(guān)系 （一）人的心理發(fā)展的一般特點 ●1．任何心理發(fā)展都離不開時間因素，心理隨年齡而發(fā)展 ●2．心理發(fā)展都是有次序的，遵循著某些共同的模式 ●3．心理發(fā)展具有不平衡性和個別差異

7、性 ●4．個體心理與行為的發(fā)育有一定的階段性 ●5．人類心理某些方面的發(fā)展存在關(guān)鍵期,,●“關(guān)鍵期”這個概念是從植物學、生理學和形態(tài)學移植過來的。如De Vries發(fā)現(xiàn)，只有在植物衍生的某個特定時期，加上某種條件才會產(chǎn)生特定的形態(tài)變化。他把這個特定時期稱為“敏感期”。 ●心理發(fā)展是否有關(guān)鍵期，即是否有某個特定的時候機體最易學習某種行為反應，最早起源于奧地利的動物心理學家

8、K. Z. Lorenz對動物印刻（imprinting）行為的研究。勞倫茲發(fā)現(xiàn)鴨、雁之類的動物在剛剛孵出后的8-9小時內(nèi)，讓其首先接觸其它種類的鳥或會活動的東西（如人、木馬等），它們就會將這些東西當作自己的母親緊緊跟隨，結(jié)果，對自己同類“母親”反而沒有任何依戀。這種現(xiàn)象好似在凝固的蠟上刻上標志一樣，故稱“印刻”。勞倫茲認為，這種現(xiàn)象只發(fā)生在極短暫的特定時刻，一旦錯過了這個時機，就無法再學會。因此，關(guān)鍵期又叫“最佳學習期”。,●后來，斯

9、拉金（W. Sluckin）在對各種文獻做了綜合后，認為攻擊性行為、音樂學習、人際關(guān)系建立、探究行為等經(jīng)過早期學習更為有效；其它一些研究也表明，兒童學習語言、聽覺、視覺形象也有關(guān)鍵期。關(guān)鍵期的概念應用于個體的心理發(fā)展，指個體在某個時期最容易學習某種知識技能或形成某種心理特性，如果錯過了這個時期，發(fā)展的障礙就難以彌補。現(xiàn)一般認為，有四個領(lǐng)域的研究可以證實某些心理發(fā)展的存在關(guān)鍵期：鳥類的印刻、哺乳動物的雙眼視覺、恒河猴的社會性發(fā)展以及人類語

10、言的習得。不過，是否人類的所有心理發(fā)展或行為獲得都有關(guān)鍵期，現(xiàn)還是個有爭論的問題；退一步說，即便人類的某種心理與行為存在關(guān)鍵期，也不能將關(guān)鍵期的重要性強調(diào)過頭，否則，就可能會陷入新的宿命論陷阱。,（二）人的心理發(fā)展與教育之間的關(guān)系 第一，教育須以個體現(xiàn)有的心理發(fā)展水平和特點為依據(jù) 第二，通常認為教育對心理發(fā)展起著主導作用 第三，發(fā)展與教育的關(guān)系是動態(tài)的，心理發(fā)展既是教育的前提，也是教育的

11、結(jié)果,,三、青春期提早的現(xiàn)狀、原因、引起的問題及對策 （一）青春期提早的現(xiàn)狀（自學） （二）中學生青春期提早的原因 1．遺傳因素的影響 2．營養(yǎng)條件的改善 3．食物污染 4 ．性文化的泛濫,,（三）身心失衡導致青少年產(chǎn)生心理困惑甚至心理問題或心理疾病 身體——→發(fā)展快 身心發(fā)展 心理困惑

12、 ——→ 的節(jié)奏——→甚至心理問題心理——→發(fā)展慢 不一致 或心理疾病 討論：怎么辦? （四）應對青春期提前的措施 1.平衡身心發(fā)展的速度 2.妥善開展性教育 3.指導學生進行適度的體育鍛煉 4.改變德育理念，提高德育效果,,四、影響個體身心發(fā)展的因素 （一） 對現(xiàn)有觀點的簡要回顧與反思

13、1. 單因素論 ●遺傳決定論 ●環(huán)境決定論,,2. 二因素論 3. 多因素論 4 . 現(xiàn)有理論觀點的不足 ●對影響因素考慮不夠全面 ●抽掉了“時間”的因素 ●未體現(xiàn)“外因通過內(nèi)因而起作用”的原理,,（二）五因素相互作用論：對影響個體身心發(fā)展因素的新主張 １．個體的心理形成與發(fā)展是由遺傳、

14、成熟、環(huán)境、教育和主體性等五個變量之間相互作用的結(jié)果。 P=f（H、M、E1、E2、S），其含義是，人的整個身心素質(zhì)是其遺傳（H）、成熟（M）、環(huán)境（E1）、教育（E2）和主體性（S）之間的函數(shù)。 ◆主體性：指個體的需要、興趣、愛好、價值觀、人生觀和世界觀，以及個體根據(jù)它們對來自體內(nèi)外的諸種刺激進行判斷、選擇、吸收、利用或改造的能力。,ΔBDC→遺傳與成熟ΔABD→環(huán)境ΔABC→教育ΔA

15、DC→主體性,,圖3-1 五因素在個體身心形成與發(fā)展中的關(guān)系示意圖,A DB C,,２．根據(jù)“外因通過內(nèi)因而起作用的原理”，遺傳、成熟、環(huán)境和教育四因素對個體心理形成與發(fā)展的影響要通過主體性這個內(nèi)因而起作用 ■托爾

16、曼、班杜拉和認知派的學習理論以及無數(shù)實例都證實了一個道理：在刺激（S）與反應（R）之間有一個重要的中介變量，那就是人自身（P），只有充分考慮到不同人的不同主體性，才能較為合理地解釋諸如此類問題：遺傳和環(huán)境因素相差無幾的兄弟姐妹之間，其后來的心理發(fā)展為何有很大不同？假若忽視了人這個最重要的變量，而僅從環(huán)境或教育的角度來解釋人的心理的形成與發(fā)展，那就是一種外在論的解釋，或者，僅從遺傳與成熟的角度來解釋人的心理的形成與發(fā)展，那就是一種純粹的生

17、物學解釋，這后兩種解釋都不可能準確把握影響人的心理形成與發(fā)展諸因素之間的真正關(guān)系，也就不可能真正揭示人的心理形成與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。,,３．這五個變量在個體的一生發(fā)展過程中扮演著不同的角色,,圖３-２　五大因素對個體身心的影響隨年齡增長而有不同的變化之示意圖,,第一階段，受精卵的形成階段。這是個體生命最初形成階段，此時個體的身心素質(zhì)受遺傳因素影響最大。 第二階段，受精卵一旦形成，自此之后開始至青春期結(jié)束為止，此時雖然

18、個體的心理發(fā)展也受到環(huán)境和教育因素以及個體主體性的影響，但從總體上看，個體心理發(fā)展受成熟因素影響最大。,,,圖 同卵雙胞胎訓練爬梯的結(jié)果,,第三階段，個體自青春期結(jié)束起至自己的穩(wěn)定人格形成前，個體心理發(fā)展受環(huán)境和教育因素影響最大。 第四階段，自個體的穩(wěn)定人格形成后起（時間不能確定，有人早些，有人遲些，有人終其一生也不見得能形成穩(wěn)定的人格），個體的主體性首次在影響個體心理發(fā)展的諸因素上起第一重要的作用，而且將長期起

19、最重要的作用，直至個體老死為止。,,★王夫之在《讀通鑒論》卷十《三國·二》里所說：“‘習與性成’。成性而嚴師益友不能勸勉，隆賞重罰不能匡正矣?！?★ 典型個案之一：科學家束星北的事例說明，一個人的穩(wěn)定人格一旦形成，哪怕是經(jīng)過像“肅反”、對“極右分子”的“改造”和“文革”這樣長時間、巨大的沖擊，其人格也不會再發(fā)生太大的改變。正如文章中所寫道：束星北經(jīng)過20多年的“改造”后，“他的老友同事發(fā)現(xiàn)，他的優(yōu)秀品

20、質(zhì)保存完好；他的‘壞脾氣’也未從根本上改變?！?（《天才需要什么樣的土壤》）,,★ 典型個案之二：當1973年10月開始了“批林批孔”運動后，在政協(xié)學習會上，人人要“表態(tài)”，唯有梁漱溟一直沉默不語?？墒恰安槐響B(tài)”就是一種“表態(tài)”，沉默是不允許的。于是，梁漱溟于1974年2月作了《今天我們應當如何評價孔子》的長篇發(fā)言，在那“批孔”的狂潮下，仍然捍衛(wèi)孔子，替儒家思想辯護，這無疑是在觸犯眾怒，引起了對梁漱溟的大會小會不斷的批判。1974年9月

21、23日，歷時半年多的批判告一段落，主持人問梁漱溟有何感想，梁漱溟回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝鞒秩死樟盍菏榻忉尅Ａ菏檎f：“‘匹夫’就是獨人一個，無權(quán)無勢。他的最后一招只是堅信他自己的‘志’。什么都可以奪掉，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”,,第二節(jié) 認知發(fā)展與教育 Cognitive development，是指個體自出生后在適應環(huán)境的活動中

22、，對事物的認識和面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而逐漸改變的歷程。,一、 皮亞杰的認知發(fā)展論 （一）臨床法及其價值　　　皮亞杰的臨床法自身有一個不斷發(fā)展改進的過程。最初只是口頭交流；后來發(fā)展為以口頭交談為主、輔之以實物擺弄和操作；最后定型的臨床法，是指這樣一種研究方法：　　　●以兒童進行實物操作為主，輔之以口頭提問，同時考慮到兒童的實物操作、談話以及直接觀察等多方面的結(jié)果，并對這些結(jié)果進行嚴密的數(shù)理邏輯分析，以此來揭

23、示兒童的內(nèi)在認識過程。,（二）認知發(fā)展的實質(zhì)、基本過程與階段　 1.認知發(fā)展的實質(zhì) ●適應（adaptation），是生物有機體隨著環(huán)境的變化而不斷地變化自身，以與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而達到平衡的一種歷程，其目的在于追求生物體的自我保存與維持。 ●生理適應：在環(huán)境的作用下，個體逐漸改變自己的生理結(jié)構(gòu)與機能，調(diào)整自己的行為方式，以使自己與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而達到平衡的一種歷程。

24、●心理適應：在環(huán)境的作用下，個體逐漸改變自己的心理結(jié)構(gòu)與功能，調(diào)整自己的行為方式，以使自己與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而達到平衡的一種歷程。,,2.認知發(fā)展的基本過程 ● 圖式（schema）：指動態(tài)的、可變的結(jié)構(gòu)，包括動作結(jié)構(gòu)和運算結(jié)構(gòu)。其中，動作結(jié)構(gòu)代表有機體動作中重復出現(xiàn)的、具有概括性的一些動作。例如兒童反復執(zhí)行“用棍棒去推動皮球”的動作，就會概括形成一個“以某物推動某物”的圖式，并將這一圖式應用于類似的各種情境，如

25、“用樹枝去推動”。運算結(jié)構(gòu)是對動作結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，一般要在兒童較大一些之后才能實現(xiàn)圖式的內(nèi)化，即能在頭腦中進行思維活動，而且具備可逆性和守恒性。,,● 同化（assimilation） 環(huán)境因素納入生物有機體已有的圖式（或結(jié)構(gòu)）之中，以加強和豐富生物有機體的動作，引起圖式的量的變化，使生物有機體適應環(huán)境。 ● 順應（accommodation） 生物有機體的原有圖式不能同化客

26、體，必須建立新的圖式或調(diào)整原有的圖式，引起圖式的質(zhì)的變化，使生物有機體適應環(huán)境。,,● 平衡（equilibration） 平衡是指個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過渡的過程。 ● 失衡（disequilibration） 一般而言，每當個體遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時的平衡；如果不成功（即用原有圖式無

27、法同化環(huán)境刺激），便會處于暫時的失衡。,,3.認知發(fā)展的階段 ▲劃分依據(jù)：心理運算（operation）指借助邏輯推理將事物的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種狀態(tài)。心理運算有4個特征： 第一，運算是一種內(nèi)化的動作； 第二，運算是一種可逆的內(nèi)化動作； 第三，運算具有守恒性； 第四，運算不是孤立存在的。 ▲兒童認知發(fā)展的階段： （1） 感知運動階段（

28、0-2歲）,,（2）前運算階段（2—6歲） 特點： ①具體形象性 ②沒有守恒概念 ◆守恒指個體認識到客體盡管外形發(fā)生變化，但其特有屬性不變的一種能力。 ③思維不具有可逆性 ◆“可逆”指個體可以改變思維方向以便能回到起點的一種能力。 ④自我中心性比較突出,,（3）具體運算階段（7、8-11、1

29、2歲） ◆特點： ①思維的守恒性 ②思維的可逆性 ③具體邏輯思維 ④去自我中心 ⑤多角度思維 （4）形式運算階段（12-15歲） ◆特點： ①能進行假設(shè)——演繹思維 ②能進行命題運算思維

30、③能進行系統(tǒng)思維,,(三)對皮亞杰認知發(fā)展論的簡要評價——兼論其在教育上的價值 1．皮亞杰認知發(fā)展理論的長處 （1）確認兒童認知發(fā)展的內(nèi)發(fā)性與主動性 （2）確認兒童認知發(fā)展的階段性和普遍性 （3）確認兒童認知發(fā)展速度是因人而異的 （4）對教育提出一些具啟發(fā)意義的見解 2．皮亞杰認知發(fā)展理論的局限 （1）特重從個

31、體的維度來研究認知發(fā)展，忽視從社會文化維度來研究認知發(fā)展 （2）皮亞杰只研究了認知發(fā)展的宏觀規(guī)律，缺乏對認知發(fā)展的微觀規(guī)律的研究 （3）發(fā)展先于學習的論點較少教育價值 （4）各年齡組實際發(fā)展水平與理論不符,,二、維果斯基的認知發(fā)展論 （一）維果斯基認知發(fā)展論要義 1.影響個體認知發(fā)展的重要因素是個體所處的社會文化 2.兩種心理

32、機能與兒童心理發(fā)展 一種是靠生物進化結(jié)果的低級的心理機能；另一種是由歷史發(fā)展結(jié)果，即以精神生產(chǎn)工具為中介的高級心理機能。,●維果斯基提出了著名的高級心理機能兩次登臺的理論假說，這一假說是過于倚重生物學的皮亞杰難以設(shè)想的，甚至可與達爾文的進化論相提并論：“我們可以將文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律作如下表述：兒童文化發(fā)展中的一切機能都是兩次登臺的，都表現(xiàn)在兩個方面，即起初是社會方面，然后才是心理方面；起初是人們之間的、屬于心際的范疇，后來

33、才是兒童內(nèi)部的、屬于心內(nèi)的范疇。這一原理無論是對隨意注意、邏輯記憶、概念的形成還是意志的發(fā)展都是同樣適用的?！?,3.認知思維與語言發(fā)展密切相關(guān)　　　4.最近發(fā)展區(qū)：一個頗具吸引力的概念 zone of proximal development：指介于兒童獨立解決問題時所能達到的實際水平（第一個發(fā)展水平）與經(jīng)教師指導下解決問題時所能達到的水平（第二個發(fā)展水平，也就是潛在發(fā)展水平）之間的那段差距。 ◆關(guān)鍵：

34、怎樣準確找到某一個體在學習某一科目（如數(shù)學）時的最近發(fā)展區(qū)？,,（二）維果斯基認知發(fā)展論的教育價值 　　 1．學習受學習者背景的影響　　 2. 教學最佳效果產(chǎn)生在最近發(fā)展區(qū) ●宏觀上的應用/微觀上的應用 3. 適時輔導學生是教學的重要手段 4. “搭建支架”是一種有效教學方法 ●奧姆羅德（J．E．Ormrod）列舉了一些在不同情境中經(jīng)常用到的支架：（1）與兒童一起制定一個

35、解決新問題的方案；（2）以兒童易于模仿的方式演示如何完成任務；（3）簡化任務；（4）將復雜的任務分解為幾個更簡單的小任務；（5）通過提問，讓兒童以適當方式思考如何完成任務；（6）將兒童的注意維持在任務的相關(guān)方面；（7）激發(fā)并維持兒童完成任務的動機；（8）提示兒童完成任務的目標。,,（三）維果斯基與皮亞杰之比較 1．同 （1）都重視探討個體的認知發(fā)展問題； （2）都研究了言語和個體認

36、知發(fā)展的關(guān)系； （3）都用實驗法來研究個體的認知發(fā)展； 2．異 （1）指導思想不同。維果斯基非常強調(diào)心理學的研究必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導；皮亞杰則不是。 （2）二人的認知發(fā)展論的核心觀點不同 第一，二人所用的核心術(shù)語有差異,,第二，皮亞杰的生物學背景使得皮亞杰在研究兒童的認知發(fā)展時傾向于將認知發(fā)展看作是兒童自身自然的成長，不太

37、重視社會文化與教育因素的功能，使得其認知發(fā)展論帶有強烈的生物學色彩，導致受到諸如缺少社會文化意義之類的批評；與此相反，維果斯基在研究兒童的認知發(fā)展時特別強調(diào)社會文化對兒童認知發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響 第三，皮亞杰主張“發(fā)展先于學習”；與此相反，維果斯基力倡教育具有促進兒童認知發(fā)展的積極作用，其所提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念對糾正皮亞杰輕視社會文化對人的認知的影響與“發(fā)展先于學習”的觀點均具有“對癥下藥”的價值。

38、 第四，假若說皮亞杰強調(diào)認知發(fā)展的普遍順序，那么維果斯基更注重不同文化背景下的兒童認知發(fā)展的多樣性。 第五，皮亞杰不看重言語和個體認知發(fā)展的關(guān)系；維果斯基特別強調(diào)言語發(fā)展與認知發(fā)展的關(guān)系 3．啟示 妥善吸取二人思想之精髓。,,第三節(jié) 品德發(fā)展與教育 品德發(fā)展的含義是：個體自出生后在適應環(huán)境的活動中，因社會文化因素的影響，使其在對待自己與

39、別人的一切行為，隨年齡增長而逐漸發(fā)生變化的歷程。 一、皮亞杰的道德發(fā)展論 （一）對偶故事法：一種研究品德發(fā)展的經(jīng)典方法 ■對偶故事法，指根據(jù)所要研究的道德主題，設(shè)計并編寫出一些包含道德價值內(nèi)容但在行為動機與行為結(jié)果上相反的配對故事，組成不同的結(jié)構(gòu)形式，通常是一對為一組，并且每一對對偶故事都包含兩種道德情境，每一種道德情境代表一種道德發(fā)展水平，然后以講故事的方式向被試呈現(xiàn)故事的內(nèi)容，要求兒童

40、判斷研究者在故事中所設(shè)計的那些行為類型的是非對錯并說出自己的理由，從他們對這一對對配對故事所蘊含的特定行為情境的評價中去推斷他們的道德發(fā)展水平。,,皮亞杰曾使用過的兩個小故事 故事A：有一個名叫朱利安的男孩子。有一天，當父親出門后，朱利安偷偷地到父親的書桌上，打開墨水瓶用筆蘸墨水畫畫。一不小心將墨水滴在桌布上，弄臟了一小塊。 故事B：有一個名叫奧古斯都的男孩子。他發(fā)現(xiàn)

41、父親書桌上墨水瓶已經(jīng)空了，于是決定幫父親做一件事，就趁父親不在家時，偷偷地將大墨水瓶的墨水倒進他父親書桌上的小瓶里，沒想到不小心將墨水溢出，弄臟了一大片桌布。,,（二）關(guān)于品德的基本假設(shè) 1.善即公正 2.兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行 3.隨著年齡的增長，個體的道德會由他律道德向自律道德發(fā)展 4.品德發(fā)展起于主體與其社會道德環(huán)境的積

42、極的交互作用 (三)兒童品德發(fā)展的階段論 1.判斷兒童品德發(fā)展的兩個標準 ▇ 尊重準則 ▇ 社會公正感 [（1）從單純的規(guī)則到真正意義的準則 ；（2）從客觀責任到主觀責任；（3）從服從的公正到公道的公正 ；（4）從抵罪懲罰到報應性懲罰 ],,2.兒童品德發(fā)展的四個階段 （1）自我中心階段（2—5歲） （2）權(quán)威階段（6—8歲）

43、 （3）可逆階段（8—10歲） （4）公正階段（11—12歲） （四）簡要評價 1.皮亞杰道德認知發(fā)展論的優(yōu)點 2.皮亞杰道德認知發(fā)展論的不足 （1）年幼兒童會忽視行為者的意圖嗎？ （2）年幼兒童尊重所有的規(guī)則嗎？ （3）父母會阻礙兒童的道德發(fā)展嗎？,二、

44、柯爾伯格的道德發(fā)展論 （一）柯爾伯格對皮亞杰的繼承與發(fā)展 ●繼承：（1．善即公正；2．品德發(fā)展水平與道德認知水平之間存在著正相關(guān)） ●發(fā)展：“習俗”(convention ） ◆討論: 現(xiàn)在還需要“謙虛謹慎”這一做人準則嗎? ●美國國務院制定的“美國人海外旅行行為準則”之一就是：“無論你心理怎么想，你的言談舉止都應

45、該謙虛謹慎。在許多國家，任何形式的炫耀都會被視為粗魯無禮”（《讀者》2007年第14期，第31頁）。,,（二）基本假設(shè) 1．隨著年齡的增長，個體的道德將由他律道德向自律道德發(fā)展 2．個體所處社會文化環(huán)境對道德判斷的自律發(fā)展有直接影響 3．道德發(fā)展的階段水平或類型與道德行為之間存在著密切的關(guān)系,,(三)兩難故事法 1.何謂“兩難故事法”？ 海因茨兩難故事 歐洲有個

46、婦女患了一種特殊的絕癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價還要高出成本的10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑藥他竟索價4000美元。病婦的丈夫海因茲到處借錢，試過各種合法途徑，但他一共才借到2000美元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或允許他賒帳。但藥劑師說：“不行!我發(fā)明這種藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱?/p>

47、試過了一切合法手段，但他都失敗了。于是，一天夜晚他撬開藥店的門，為他妻子偷來了藥。,2.具體操作 在這則故事之后，柯爾伯格要被試回答以下幾個問題： （1）海因茲應該偷藥嗎？為什么？ （2）海因茲偷藥是對還是錯？為什么？ （3）海因茲有責任或義務去偷藥嗎？為什么？ （4）你認為人們竭盡全力地去拯救別人的生命是否必要？為什么？ （5）海因茲偷藥是犯法行為

48、，從道德的角度看這是正確的還是錯誤的行為？為什么？ （6）仔細回想故事中的困境，你認為海因茲最負責任的行為應該是做什么？為什么？,,●九條理論標準 自由（freedom） 互相尊重（mutual respect） 可逆性（reversibility） 建構(gòu)性（constructicism） 層次性（hierachy） 內(nèi)在性（intrinsicalness） 規(guī)定性（pr

49、escriptivity） 普遍性（universality） 選擇（choice）,,●該兩難故事有5個關(guān)鍵標準和2個非關(guān)鍵標準。其中關(guān)鍵標準（critical criteria）為：選擇、層級性、內(nèi)在性、規(guī)定性和普遍性；非關(guān)鍵標準（noncritical criteria）為：自由和相互尊重。 關(guān)鍵標準設(shè)置的問題如下： ①選擇：海因茲應該偷藥，或海因茲不應該偷藥。由此導出的

50、問題就是：“你認為海因茲應該偷藥嗎？為什么？” ②層級性：妻子生命的價值或生存的權(quán)利優(yōu)先或重要于法律以及醫(yī)師的財產(chǎn)權(quán)；或法律、藥劑師的財產(chǎn)權(quán)重要于海因茲妻子的生命，海因茲應該為偷藥的行為受到法律的制裁。由此導出的問題就是：“你認為海因茲偷藥是對還是錯？為什么？”“你覺得藥劑師抬高藥價的行為對嗎？為什么？”,,③內(nèi)在性：妻子、朋友或陌生人的生命，概而言之，人的生命都有其自身的價值。生命是無價的，應該被拯救，而不管其社

51、會地位、潛在的生產(chǎn)力或個人利益怎樣；或妻子、朋友或陌生人的生命沒有價值，生命對于海因茲具有工具主義的私人的重要性、對社會具有工具性的價值。由此導出的問題主要有：“假若海因茲不愛他的妻子，他們的感情不好，他還應該為她偷藥嗎？為什么?”“你認為人們竭盡全力地去拯救別人的生命是否必要？為什么？”“你認為海因茲妻子的生命、藥劑師的財產(chǎn)權(quán)以及法律哪一個更為重要？為什么？”,,④規(guī)定性：海因茲有責任、義務去偷藥挽救他妻子的生命，不管他是否愛她；或海

52、因茲沒有責任、義務去偷藥挽救他妻子的生命，而且采取何種行動只決定于海因茲自己的情感。由此導出的問題就是：“在藥價太高沒有錢買藥的情況下，偷藥是一個丈夫應盡的責任嗎？”“海因茲偷藥是犯法行為，從道德的角度看這是正確的還是錯誤的行為？為什么？” ⑤普遍性：假設(shè)在相同或相似情境中，海因茲為朋友或陌生人偷藥在道德上是正當?shù)?；或假設(shè)在相同或相似情境中，海因茲為朋友或陌生人偷藥在道德上是不正當?shù)?。由此導出的問題就是：“如果患病

53、的人不是海因茲的妻子而是他最好的朋友，他應該為他偷藥嗎？為什么？”“假若患病的人是一個陌生人，海因茲應該為他偷藥嗎？為什么？”,,●非關(guān)鍵標準的問題設(shè)置如下： ①自由：海因茲應該按照他的良心或他自己的道德選擇來做出偷藥的決定從而挽救妻子的生命，而不受外在的法律束縛；或海因茲受到法律、社會系統(tǒng)及其他外在影響的限制。由此導出的問題就是：“在你看來，法律是什么?”“人們應該在任何時候都遵守法律嗎？為什么？”

54、 ②相互尊重：海因茲應該尊重他妻子的生命就像他希望她尊重他一樣，相互尊重要求人們把人看作是目的，而不僅僅是手段；或?qū)⑷丝醋魇鞘侄味悄康摹Ｓ纱藢С龅膯栴}就是：“如果患病的人是一個作惡多端的人，海因茲應該偷藥救他嗎？”“假若患病的人是一個對社會有貢獻的人，海因茲應該為他偷藥嗎？為什么？”,,（四）柯爾伯格道德發(fā)展論的主要內(nèi)容,,（五）柯爾伯格道德發(fā)展論主要貢獻及其在德育上的意義 1.揭示了人類的道德認知發(fā)展的兩大規(guī)律

55、 ●[他律小測驗] 指導語：請寫出自己最想做的三件事，其前提條件有二： （1）這三件事的確是自己最想做的； （2）由做完這三件事后所引起的任何后果，都不需要自己負責,,2.讓人清楚地看到了道德判斷與道德行為之間的關(guān)系 3.個體的品德具有濃厚的主體特征 (六)對柯氏的主要質(zhì)疑 1．柯氏只研究了道德領(lǐng)域中的一個重要問題——公正問題;

56、 吉利根：一只豪豬為了尋找避寒的地方，向一窩鼴鼠提出請求，希望能搬進鼴鼠們住的巖洞里來，鼴鼠們同意了。但是，巖洞很小，鼴鼠不久就發(fā)現(xiàn)，只要豪豬一動，它身上的刺就扎到它們。最后，鼴鼠要求豪豬搬走，可是豪豬不肯，說：“既然是你們鼴鼠不滿意，那你們搬走好了?！?,■女性關(guān)愛道德的發(fā)展具有自己的特點，它一般要經(jīng)過三個發(fā)展水平： 水平一：自我生存定向。當個體的道德發(fā)展處于這一水平時，自我是其關(guān)心的唯一目標，

57、自我生存的觀念最為重要。只有當自己的需要之間發(fā)生沖突時，道德思考才會產(chǎn)生，道德是對自己強加的約束力。 水平二：善良。即自我犧牲，這是女性作為照顧者和保護者在習俗水平上的觀點。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。 水平三：非暴力道德。個體利用非暴力原則解決自私和對他人負責之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平

58、等的運用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)愛成為普遍的義務。,,2．柯氏只研究了禁令取向的道德推理，沒有研究親社會道德兩難情境的道德推理→Nancy Eisenberg，1989 3．柯氏只是通過研究言語反應來考察人的品德發(fā)展水平→確定問題測驗（Defining Issues Test，簡稱DIT-2；J. Rest；紙筆形式的團體測驗 ） 4．柯氏只研究了品德發(fā)展的一般性問題，沒有考慮品德發(fā)展的特殊性

59、 5．從搜集的資料中沒有證據(jù)證明“三水平六階段”模型普遍有效 6．柯氏將“習俗”與“道德”相等同,,三、 艾里克森的人格發(fā)展八階段理論 （一）艾里克森對弗氏的繼承與發(fā)展 （二）人格發(fā)展八階段理論的主要內(nèi)容 ●自我同一性（self-identity）指青少年對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致且較完整的意識，也就是個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。,表4-2 艾氏人格發(fā)