論語十則教案

1、第二單元第二單元儒道互補儒道互補教學(xué)目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。教學(xué)目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。教學(xué)重點：誦讀熟悉文言文的表達方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。教學(xué)重點：誦讀熟悉文言文的表達方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。教學(xué)難點：讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論教學(xué)難點：讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。語》精髓?！丁凑撜Z

2、〉十則》教案《〈論語〉十則》教案教學(xué)要點教學(xué)要點1了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“”“禮”“”“義”“”“孝”“”“道”“”“自然自然”“”“無為無為”等，并能有自己的體會；等，并能有自己的體會；2對儒道兩家學(xué)說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。對儒道兩家學(xué)說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和

3、學(xué)習(xí)態(tài)度。3誦讀、熟悉文言文的表達方式和習(xí)慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。誦讀、熟悉文言文的表達方式和習(xí)慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。第一課時第一課時教學(xué)過程：教學(xué)過程：一、導(dǎo)入一、導(dǎo)入“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便

4、是最精粹最可靠的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂的儒書，所謂“半部論語治天下半部論語治天下”，便是這個意思。，便是這個意思。二、相關(guān)介紹：二、相關(guān)介紹：孔子、《論語》簡介孔子、《論語》簡介孔子（公元前孔子（公元前552552或551551－前－前479479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國古代

5、最著名的思想家和教育家。古代最著名的思想家和教育家?！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。三、學(xué)生自由朗讀。三、學(xué)生自由朗讀。指句朗讀，老師指導(dǎo)正

6、音。指句朗讀，老師指導(dǎo)正音。四、四、1、老師交待本節(jié)課任務(wù)：疏通文意。、、老師交待本節(jié)課任務(wù)：疏通文意。、2、學(xué)生自由合作疏通文意，老師指導(dǎo)。、學(xué)生自由合作疏通文意，老師指導(dǎo)。【文本內(nèi)容講析（選擇難點講析）】【文本內(nèi)容講析（選擇難點講析）】1“學(xué)而學(xué)而”篇原文：子曰：原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊g文：譯文：孔子說：

7、孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”解讀：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒解讀：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴

8、性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。2“為政為政”篇原

9、文：原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所5“述而述而”篇原文：子曰：原文：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬鹤釉唬骸熬犹故幨幮∪碎L戚戚。君子坦蕩蕩小人長戚戚?！弊g文：譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎

10、著胳膊做枕頭，快樂也就在其中了。用不正當?shù)氖侄问棺约焊豢鬃诱f：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂也就在其中了。用不正當?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對我如同浮云一般有、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼指根本看不上眼)?！笨鬃诱f：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧?！苯庾x：解讀：追求吃穿享受很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質(zhì)資追求吃穿享受很容易導(dǎo)致不義

11、的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小

12、人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J為，作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可心他人算計自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J為，作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。不安，就不可能成為君子。

13、6“顏淵顏淵”篇原文：顏淵問仁。子曰：原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請問其目。請問其目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非應(yīng)勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿視，非應(yīng)勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：顏淵曰：“回雖不回雖不敏，請事斯語矣。敏，請事斯語矣?！弊g文：顏淵問仁?？鬃诱f：譯文：顏淵問仁?？鬃诱f：“克

14、制自己，使言行都回復(fù)到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人克制自己，使言行都回復(fù)到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？都會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：顏淵說：“請問實行的條目。請問實行的條目?！笨鬃涌鬃诱f：說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！?/p>

15、顏淵說：顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話?！苯庾x：這一則，孔子論述解讀：這一則，孔子論述“仁”，強調(diào)克制私欲，用禮來規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強調(diào)了個人的修，強調(diào)克制私欲，用禮來規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強調(diào)了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。

16、應(yīng)該說，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的行為與語言，提高個人修養(yǎng)，的和諧。應(yīng)該說，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的行為與語言，提高個人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。7“季氏季氏”篇原文：孔子曰：原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；

17、及其老也，血氣依衰，戒之在得。其老也，血氣依衰，戒之在得?！弊g文：孔子說：譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經(jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經(jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！苯庾x：這一則，孔子從人生的三個階段，

18、強調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，解讀：這一則，孔子從人生的三個階段，強調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，孔子說這些的出發(fā)點，還是做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，孔子說這些的出發(fā)點，還是“禮”的規(guī)范。這則對我們今天加強個人修養(yǎng)，很有啟迪意義。的規(guī)范。這則對我們今天加強個人修養(yǎng)，很有啟迪意義。五、學(xué)習(xí)孔子有何意

19、義。五、學(xué)習(xí)孔子有何意義?，F(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或

20、多或少地影響著。盡管以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學(xué)不斷成為世界各學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強

21、，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個很好的例子。但是自新國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有

22、效地傳承，中華文明之多少？如果不在青年人中大力宣揚國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用?，F(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然揚儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了