《人間詞話》十則ppt

1、《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！ ——《傅雷家書》,《人間詞話》十則,——王國維,大師之光,,,王國維（1877——1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。 清秀才。中國近代集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、

2、詞學(xué)家、金石學(xué)家、翻譯理論家和文藝?yán)碚摷矣谝簧淼膶W(xué)者，國學(xué)大師。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受德國唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級文藝思想影響。是我國近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人。著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等美學(xué)作品。生平著有作品62種，以《觀堂集林》最著名。,王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀，屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。22歲，結(jié)識“東文學(xué)社”主持人羅振玉，在其資助下于赴日本留學(xué)?！　?902年因病歸國，執(zhí)教南

3、通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，埋頭文學(xué)研究，開始“獨(dú)學(xué)”階段。 1924，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果?！　?925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”?！　?927年6月，國民革命軍北上，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)

4、史留下悲劇色彩的“謎案”。,《人間詞話》,,,《人間詞話》，作于1908～1910年，是王國維文學(xué)批評著述中最為人重視的一部作品，是接受西洋美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。他力求運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以,從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。

5、甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。,整體把握,本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容： 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,第一則,,,1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,這句話什么意思

6、？,一首詞是要以有沒有境界為最高標(biāo)準(zhǔn)的。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調(diào)，自然而然出現(xiàn)有名的句子。五代、北宋的詞（風(fēng)格、格調(diào)）獨(dú)特的原因就在這里。,作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？,,想一想,,意義：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句。作用：開宗明義，全文總綱。,1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,,想一想,2.有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別

7、。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想之故也。,第二則從什么角度談”造境“”寫境“的？二者有何區(qū)別與聯(lián)系？,從創(chuàng)作方法角度：”造境“是”虛構(gòu)之境“，”寫境“是寫實(shí)之境，二者相互滲透，藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。,,想一想,3.有有我之境，有無我之境。……4.無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,第三、四則談?wù)撌裁磫栴}？第三則闡述了幾層

8、意思？,從主客體關(guān)系角度談”有我之境“與”無我之境“。三層：1.例舉什么是”有我之境“與”無我之境 2.二者的觀物方式 3.二者的創(chuàng)造有難易之別,,,有我之境： “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”句：描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被染上了無可奈何的傷感。 “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”句：描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂

9、泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩。 可見，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營造出來的境界，是“有我之境”。,,,無我之境： “采菊東籬下，悠然見南山”句：表面上只有寫景，實(shí)際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。 “寒波澹澹起，白鳥悠悠下”句：表面上只有寫景，但元好問的離別之情也融于景中。 這兩句都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之

10、中的渾然物化之境。 可見，當(dāng)詩人為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時(shí)，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。,區(qū)別小結(jié),,,標(biāo) 準(zhǔn),有我之境,觀物方式 審美感覺,無我之境,以我觀物,以物觀物,宏壯,優(yōu)美,情在景上，有我之境。寓景于情，見情。 情在景下，無我之境。寓情于景，見景。,,想一想,“有我之境”和“無我之境”是否有高下之分？,“有我之境”

11、和“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對來說，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物。作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者多”；而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹立耳”。不過，王國維認(rèn)為“有我之境”和“無我之境”乃“壯美”與“優(yōu)美”之別，都能給人以美感。,下面詩句屬“有我之境”的是： （ ） 屬“無我之境”的是： （ ） A.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心 B.星垂

12、平野闊，月涌大江流 C.明月松間照，清泉石上流 D.浮云游子意，落日故人情,AD,BC,對于境界，王國維有沒有具體的結(jié)合詩詞句子的解說？,,想一想,6. “紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊侄辰缛鲆?。,宋祁 《玉樓春》為什么“著一‘鬧’字而境界全出”？,,想一想,玉樓春宋祁東城漸覺風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君

13、持酒勸斜陽，且向花間留晚照。,“鬧”字不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺形象為聽覺地傳達(dá)出鶯歌燕舞、繁花爭艷的蓬勃春意，又傳達(dá)出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣?！鞍汛禾斓木跋蟆砍尸F(xiàn)給了人的意識’”。,張先的《天仙子》為什么“著一‘弄’字而境界全出”？,,想一想,天仙子 張先 水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡 ，傷流景，往事后期空記省。 沙上并禽池上暝，云破

14、月來花弄影。 重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。,“弄”字，含有“嬉戲”、“挑逗”之意，細(xì)致描繪出微風(fēng)中，云開月出，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。,小結(jié),,,“境界”說作為王國維文藝美學(xué)理論的一個(gè)重要命題，向來受到學(xué)界的重視。那么何為“境界”？綜上所析，可見王國維所說的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。,,第一則為總綱，冠于全書之首，開宗明義提出“境界”說。第五、

15、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度闡釋“境界”。,第二則,,,“造境”即“虛構(gòu)之境”，由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”即“寫實(shí)之境”，由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。王國維指出，詩人“所造之境，必合乎自然”，即理想主義終歸是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的，“所寫之境，亦必鄰于理想”，即現(xiàn)實(shí)主義必然會有自己的理想。,2.有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰

16、于理想故也。,這句話什么意思？,“造境”“寫境”的聯(lián)系和滲透： “造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界； “寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。 實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 這一觀點(diǎn)與我國傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。,

17、月夜 今夜鄜（fū）州月，閨中只獨(dú)看。 　　遙憐小兒女，未解憶長安。 　　香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。 　　何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 　　注解： 　　1.鄜州：今陜西省富縣。當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長安。這兩句設(shè)想妻子在鄜州獨(dú)自對月懷人的情景。 　　2.憐：愛。未解：尚不懂得。 　　3.云鬟:古代婦女的環(huán)形發(fā)飾。 　　4.香霧云鬟濕，清輝玉臂寒：夜霧本無香，香從妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉

18、臂上，顯得寒涼。濕、寒二字，寫出夜已深而人未寐的情景。 　　5.虛幌：透明的窗帷。雙照：與上面的"獨(dú)看"對應(yīng)，表示對未來團(tuán)聚的期望。,雨霖鈴 柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。 念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！,第三、四則,

19、,3.有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然非不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。,4.無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,小結(jié),,,第二則從創(chuàng)

20、作方法角度談“境界”，精辟地論述了“寫實(shí)（寫境）”與“理想（造境）”兩派的特點(diǎn)、區(qū)別與聯(lián)系。 第三、四則從主客體關(guān)系角度談“境界”，分析了“有我之境”與“無我之境”。,,第七則,,7.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝环N境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。此等語皆

21、非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。,王國維在此則中談的是藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須要注意后天修養(yǎng)，進(jìn)行長期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。,,闡釋“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路” 的含義,長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻

22、在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑。這是第一階段。,,想一想,闡釋“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的含義。,描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，苦思苦想，孜孜以求，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神，就像熱戀中的情人一樣無怨無悔。這是第二階段。,,想一想,第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的

23、歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來,第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。,闡釋“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的含義。,描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸

24、福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上和學(xué)術(shù)上做出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。這是第三階段。,,想一想,第八則,,,以蘇東坡、辛棄疾為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從中肯定了創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度對詩詞境界的決定作用。,8.東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。,這句話告訴我們什

25、么？,第九則,,,推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內(nèi)美氣質(zhì)，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會達(dá)到沁人心脾，世人豁然開朗的境界。,9.大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤。,這句話告訴我們什么？,第十則,,,王國維認(rèn)為，詩人對自然人生要做到：入乎其

26、內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。 入乎其內(nèi)，即重視外物：深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，細(xì)致體察感受外物，逼真地描繪生活，作品才有生氣。 出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。,10.詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，

27、故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢見。,小結(jié),,,第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,,人間詞話 王國維有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn) 懸思 知第二境界：孜孜以求 苦索 行第三境界：豁然開朗 頓悟 得,,,詩詞境界,人生境界,閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)（2005年湖北高考作文） 　　詩人對宇宙人生，須