后現(xiàn)代的倫理學(xué)論漢斯約納斯

1、后現(xiàn)代的倫理學(xué)：論漢斯約納斯后現(xiàn)代的倫理學(xué)：論漢斯約納斯盡管從萊奧波爾德發(fā)表《沙鄉(xiāng)年鑒》（1947年）、卡遜女士發(fā)表《寂靜的春天》（1962年）以及羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》（1972年）以來生態(tài)危機問題就成為最為緊迫的時代困境，盡管有各種各樣的生態(tài)運動、綠色和平運動、環(huán)境保護運動以及聯(lián)合國環(huán)境計劃署積極的工作，盡管我們耳熟能詳“綜合評估”、“新發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護生態(tài)圈”以及“環(huán)境倫理”等概念和口號，但是全球性的氣候變化

2、、溫室效應(yīng)、物種滅絕、環(huán)境污染、人口增長以及貧困國家的資源密集型發(fā)展等情況并沒有從根本上得到改變，反而日益加重了?？磥?，所謂的生態(tài)危機的問題，并不僅僅是一個我們這個時代文明的局部的問題，而是這個現(xiàn)代技術(shù)文明本身內(nèi)在的問題。因此，只有從哲學(xué)上反思這個技術(shù)文明賴以存在的基礎(chǔ)，才能從根本上提出一種直面生態(tài)危機的態(tài)度，一種新的行動準(zhǔn)則。海德格爾的學(xué)生、20世紀(jì)著名的哲學(xué)家約納斯（HansJonas，1903年～1993年）在1979年出版了《責(zé)

3、任原理：技術(shù)文明的倫理研究》一書。此書出版后很快就成為了當(dāng)代的經(jīng)典之作，于1984年被翻譯成英文，于1987年獲得德國圖書業(yè)和平大獎。約納斯在這本書中提出了一種與傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種倫理學(xué)截然不同的技術(shù)時代的責(zé)任倫理學(xué)。約納斯的技術(shù)時代的責(zé)任倫理學(xué)并不是像傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的各種倫理學(xué)那樣去研究人與人之間的道德規(guī)范，而是力圖“給科技時代的倫理一個本體論的解釋”。這一本體論的解釋基于亞里士多德的自然目的論的思想，從自然的本體論來論證技術(shù)時代的倫理學(xué)

4、，使約納斯在20世紀(jì)哲學(xué)史上占有重要的一席之地。[1]（P214236）一、對傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的批判一、對傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的批判約納斯對技術(shù)時代倫理的本體論解釋并不是想在現(xiàn)代的各種倫理學(xué)之中加入一個所謂的“生態(tài)倫理學(xué)”或“環(huán)境倫理學(xué)”的分支，而是要從人的本體論的根基上改變整個倫理學(xué)。約納斯認為，無論是亞里士多德的德性論亞里士多德的德性論，還是基督教的良心論基督教的良心論；不論是康德的義務(wù)康德的義務(wù)論，還是密爾的功利主義密

5、爾的功利主義；不論是羅爾斯的正義論羅爾斯的正義論，還是各種道德相對主義，所有這些倫理學(xué)無一不是一種人類中心主義的倫理學(xué)。約納斯認為這些倫理在本質(zhì)上都是一種“近距離的倫理”（NchstenEthik）。比如說圣經(jīng)上說，像愛自己一樣愛你的鄰人，或者你希望別人怎樣待你，你也要怎樣對待別人?；蛘呦窨档抡f，決不要把你的鄰人當(dāng)成手段，而總是要把他當(dāng)成目的本身。這些倫理學(xué)在本質(zhì)上是一種主體上或主體間自律或他律的倫理學(xué)，是對人與人之間的道德關(guān)系提出的規(guī)

6、范和約束。無論道德的目標(biāo)是在于自由，還是在于德性，也無論道德的標(biāo)準(zhǔn)是個人行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，還是社會契約的正義和外在規(guī)范，這些倫理學(xué)的實質(zhì)都是對人的善與權(quán)利的關(guān)注。概而言之，“整個傳統(tǒng)的倫理學(xué)就是一種人類中心論的倫理”[2]（P24）。人類中心論的倫理學(xué)不言而喻的核心就是人或人的社會，倫理學(xué)作為一門學(xué)科就是研究人的學(xué)科。但是，從古至今的各種倫理學(xué)在我們的時代已經(jīng)顯露出它們的貧乏和無能為力，因為它們在技術(shù)的無目的性的龐大力量面前束手無策，它們

7、對自然和未來的生命置若罔聞。它們的那些崇高的道德價值隨著技術(shù)時代里傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)和上帝之死而徹底崩潰，與此同時它們卻未能提出一種直面技術(shù)時代的道德責(zé)任原則。各種人類中心主義倫理學(xué)面對技術(shù)對地球的統(tǒng)治以及為爭奪這種統(tǒng)治權(quán)的斗爭無能為力，這種倫理學(xué)的失敗促使約納斯針對傳統(tǒng)倫理學(xué)的困境提出了一種“遠距離的倫理”（EthikderFerne）。這種“遠成了責(zé)任原理的核心。人的責(zé)任并不僅僅是為已經(jīng)做的事情負責(zé)，而且還要為未來做的事情負責(zé)，承擔(dān)

8、自己的義務(wù)。約納斯為責(zé)任倫理學(xué)原則提出了一個生動的原型關(guān)系。約納斯說：“所有責(zé)任的原型就是對孩子的關(guān)系?！盵2]（P184）這種“父母與孩子的關(guān)系”（ElternKindBeziehung）是一種“不可逆的關(guān)系”（einnichtreziprokesVerhltnis），[2]（P176）因為“孩子要求人的庇護是種不可逆的關(guān)系。”[2]（P192）一個小孩有什么用呢？他不過是個小生命而已。然而，“責(zé)任的原初的對象就是孩子?！盵2]（P2

9、34）父母對他的孩子具有不可推卸的義務(wù)。在不可逆的關(guān)系之中，要求庇護的是弱者，而承擔(dān)庇護責(zé)任的是有行動能力的強者。相對于人而言，自然和未來的生命就是弱者，尤其在技術(shù)統(tǒng)治的強大力量面前，作為弱者的自然和未來的生命更需要我們當(dāng)代人承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。在技術(shù)文明中，人的力量隨著技術(shù)的瘋狂突進而空前地增長，但是人的欲望和需求的增長并沒有同時伴隨著人對弱小者的責(zé)任的增長。因技術(shù)而強大的人類的責(zé)任意識仍然需要啟蒙。人的尊嚴(yán)不是體現(xiàn)在他的強大之上

10、，而是體現(xiàn)在他的責(zé)任倫理之中，因為“只有人具有責(zé)任意識”[2]（P185）。人對自然和未來的生命的倫理責(zé)任就在于：“任何行動必須從人類的長遠存在著想，或者任何行動的后果不能對未來的生命造成破壞。”這是對整個人類提出的倫理原理，而不是針對某個個體。現(xiàn)代自由主義的個體倫理學(xué)只注重個體的自由、權(quán)利與尊嚴(yán)，而無力承當(dāng)集體行動的責(zé)任。只有古典哲學(xué)和宗教的倫理才針對共同體或集體提出倫理原理和道德律令。自從宗教作為倫理被驅(qū)逐出現(xiàn)代世界以來，一種面向未

11、來、面向集體行動和公共領(lǐng)域的“大倫理”再也沒有出現(xiàn)過?，F(xiàn)代哲學(xué)制造了宏觀倫理學(xué)和微觀倫理學(xué)以及元倫理學(xué)和對象倫理學(xué)之間不可彌合的分裂。結(jié)果是現(xiàn)代社會缺乏一種能思考人類行為的巨大后果的元倫理學(xué)，而那些訴諸個體權(quán)利或自由的倫理學(xué)卻無力拓展人的道德責(zé)任能力。約納斯的對自然和未來的責(zé)任倫理再次將道德責(zé)任承載者確立在整個人類身上，而不僅僅是理性自律或意志自由的個體上。因為責(zé)任原理所基于的“人的自然”（humannature）是處于自然和歷史中的整

12、體的存在，而不是基于人的反思理性、自我意識或良心。約納斯認為，倫理學(xué)首先應(yīng)該追問的是：為什么人根本存在于世界之中？為什么要有保證未來生存的無條件的絕對命令？這一問題不可能在任何一種傳統(tǒng)倫理學(xué)中得到回答。這是一個最為本體論的問題，也就是說，這是一個最低限度的根本問題。將人置于倫理的核心的傳統(tǒng)的意識哲學(xué)或現(xiàn)代的生存哲學(xué)，都追求一種高級目標(biāo)的倫理，卻在根本上忽視了其最低限度的本體論基礎(chǔ)。這一本體論的基礎(chǔ)就是被整個現(xiàn)代哲學(xué)所遺忘了的自然本體論。

13、三約納斯的責(zé)任倫理是從自然的本體論來界定道德倫理的絕對命令的，這意味著善的概念既要在自然中得以思考，同時也要在未來的時間維度中進行思考。善的概念既不是基于人的權(quán)利或社會的契約，也不是按照價值的原則人為地建構(gòu)起來的，它是植根于自然之中的，因為自然本身就有價值和目的，而且它是人類行為的價值和目的的基礎(chǔ)和源泉。自從康德以來，對事實和價值的區(qū)分已經(jīng)成為了現(xiàn)代思想尤其是現(xiàn)代倫理學(xué)的自明的前提。然而這一前提卻是以自然本身沒有目的和價值為前提的。正是