論約納斯的“責(zé)任倫理”風(fēng)險觀.pdf

1、“責(zé)任倫理”風(fēng)險觀,一言以蔽之就是用責(zé)任倫理來規(guī)避技術(shù)時代的風(fēng)險問題。
　　 約納斯認為,技術(shù)時代的風(fēng)險不同于前技術(shù)時代的風(fēng)險,它具有明顯的時代特征?，F(xiàn)代的技術(shù)不同于傳統(tǒng)意義上的技術(shù),現(xiàn)代技術(shù)不只是人類的行為,也不只是人類行為過程中的單純工具,而是一種“隱蔽的潛能”,一種“動力因”,一種“累積的過程"。身居技術(shù)“座架”下的人類命運受到了前所未有的威脅,不僅自然生態(tài)系統(tǒng)卷入技術(shù)運動的漩渦,就連人類未來種族的延續(xù)也面臨著風(fēng)險的考驗。

2、針對這種情況,約納斯提出了“確保人類未來的長久存在,決不可拿人類未來的存在去冒險”的形而上學(xué)律令。并指出,倫理學(xué)再也不能中立于技術(shù)之外,倫理學(xué)必須對技術(shù)事件說點什么,或者技術(shù)要受到倫理學(xué)的評估。
　　 本文首先論證了約納斯“責(zé)任倫理”風(fēng)險觀的理論內(nèi)涵。論述了技術(shù)時代的風(fēng)險為什么成為倫理學(xué)關(guān)注的對象,傳統(tǒng)倫理學(xué)為什么具有局限性,引出必須用責(zé)任倫理學(xué)來應(yīng)對技術(shù)時代的風(fēng)險。責(zé)任倫理應(yīng)對技術(shù)時代的風(fēng)險,既有理論原則、方法,又有應(yīng)用實踐的

3、途徑,可以說責(zé)任倫理風(fēng)險觀是一個系統(tǒng)的風(fēng)險觀。接著,通過與以貝克風(fēng)險社會理論為代表的其它風(fēng)險觀進行比較,論證出責(zé)任倫理風(fēng)險觀超越了貝克的風(fēng)險社會理論。從而,進一步加深了對責(zé)任倫理風(fēng)險觀的理解,并且在客觀方面也升華了責(zé)任倫理風(fēng)險觀的研究價值和意義,對解決技術(shù)時代的風(fēng)險問題能夠提供可借鑒的作用。
　　 最后,結(jié)合以上兩部分的論述,給責(zé)任倫理風(fēng)險觀做一客觀的評價:責(zé)任倫理風(fēng)險觀既有積極貢獻的一面,也存在不足。但是,總的來說,約納斯的責(zé)