書(shū)法教學(xué)的德育力量

1、書(shū)法教學(xué)的德育力量書(shū)法，被當(dāng)代著名雕塑家熊秉明先生喻為中國(guó)藝術(shù)核心之核心。當(dāng)外國(guó)人第一次接觸到中國(guó)的書(shū)法作品時(shí)，心靈會(huì)產(chǎn)生玄妙的激動(dòng)與驚奇。藝術(shù)的通感是無(wú)國(guó)界的，然而外國(guó)人不可能一下子明白，書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)品德的構(gòu)成一直產(chǎn)生著舉足輕重的影響，中華民族的精神氣質(zhì)、團(tuán)結(jié)力、凝聚力、創(chuàng)造力，無(wú)一不包蘊(yùn)在令人心醉神迷的書(shū)法藝術(shù)之中。一、書(shū)法教學(xué)中的德育在中小學(xué)教育中扮演怎樣的角色。古代書(shū)法教學(xué)主要是以師徒傳授和家傳相結(jié)合的形式進(jìn)行。東漢靈帝

2、時(shí)開(kāi)始以政府的形式創(chuàng)辦了我國(guó)最早的文化藝術(shù)大學(xué)——鴻都門(mén)學(xué)（公元178年），學(xué)生經(jīng)常講一些秦代書(shū)法家李斯的故事和民間傳說(shuō)給靈帝消遣。這可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了品評(píng)書(shū)法人物品格的先河。及至魏晉，隨著一部分人士的放蕩山林，煉丹學(xué)玄，品評(píng)書(shū)法人物的風(fēng)氣大開(kāi)，最甚著莫過(guò)于山陰王羲之。再往后及至今天，書(shū)品與人品都是密不可分的，多少書(shū)法大家，就是因?yàn)槿藭?shū)俱佳，被后人頂禮膜拜，如王羲之、顏真卿等，亦有一些字好而不能守節(jié)者被后人譏責(zé)，如蔡京、趙構(gòu)、秦檜等。中國(guó)幾

3、千年的封社會(huì)使上至朝庭官員，下至民間百姓，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生難以割舍的情結(jié)，書(shū)法被賦予無(wú)比豐富的內(nèi)含，人們往往從一個(gè)人的品德開(kāi)始去認(rèn)識(shí)他的書(shū)法，因而書(shū)法，在不知不覺(jué)中便起規(guī)范、教化、養(yǎng)成中國(guó)人品格精神、民族氣節(jié)的重要作用，有不止一位當(dāng)代學(xué)者說(shuō)過(guò)，“中國(guó)的強(qiáng)大，無(wú)一不跟這方塊字有關(guān)”。新的時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)亦悄然以現(xiàn)代藝術(shù)的面目出現(xiàn)在人們面前，書(shū)法從業(yè)者的心態(tài)、書(shū)法教學(xué)的方式和對(duì)象都具有時(shí)代的特點(diǎn)，我們所面對(duì)的環(huán)境已不僅是本過(guò)人民，而是

4、整個(gè)國(guó)際社會(huì)上。書(shū)法課在公立學(xué)校一直處于的狀態(tài)，而社會(huì)上的各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)卻放興未艾，出現(xiàn)如此反差的原因是什么呢？這跟社會(huì)及教育工作者歸書(shū)法德育功能的認(rèn)識(shí)不足有重要的關(guān)系。德育是二十世紀(jì)的靈魂?！坝刹?，先成人，不成人，寧無(wú)材。”中國(guó)的改革開(kāi)發(fā)政策使我們的生活質(zhì)量有了跨越時(shí)的提高，我們引進(jìn)了西方先進(jìn)科技和現(xiàn)代管理，吸取了西方人開(kāi)發(fā)幽默式的思維，充滿激情地感受了西方現(xiàn)代文化。與此同時(shí)，我們還大量的接受了西方的快餐文化，受其消極腐化墜落的

5、玩世心態(tài)的影響，學(xué)會(huì)浮躁、投機(jī)、吸毒……一部分中國(guó)人的價(jià)值觀念發(fā)生了傾斜，中國(guó)的傳統(tǒng)美德受到西方思潮的強(qiáng)烈沖擊。羅蘭巴特說(shuō)：“潘多拉的盒子一打開(kāi)，欲望的幽靈便呼嘯而出?！睙o(wú)休止的攀比、極度的鋪張浪費(fèi)正是西方消費(fèi)主義文化象征，在這種情況下，人們往往對(duì)高檔名牌商品的消費(fèi)已經(jīng)與這類商品的實(shí)用性無(wú)關(guān)，這里被消費(fèi)的知識(shí)一種欲望，即進(jìn)入某種社會(huì)等級(jí)的符號(hào)象征。貝爾在《資本主義文化矛盾》一文中寫(xiě)到：市場(chǎng)成為社會(huì)及文化的交匯點(diǎn)后，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)

6、入心理層次，他因而是無(wú)限的要求，意識(shí)便提倡一種享樂(lè)型生活方式，誘導(dǎo)人們?nèi)M足驕淫的欲望。社會(huì)學(xué)家指出，正是人們極度的超過(guò)生理本能的欲求，導(dǎo)致了全球三、書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程可讓學(xué)生養(yǎng)成多項(xiàng)良好的品德。書(shū)法創(chuàng)作是學(xué)生手腦并用的思維實(shí)踐過(guò)程。學(xué)生的書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)然不能算是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)活動(dòng)，然而卻是充分調(diào)動(dòng)其思維情感及動(dòng)手能力的一項(xiàng)復(fù)雜的心理過(guò)程，學(xué)生需要具備一些重要的為人處世品質(zhì)才能順利的完成這一過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生的一系列品質(zhì)也在得到鞏固、完善

7、和刷新。首先是書(shū)法創(chuàng)作需要堅(jiān)持不懈的耐性、忍性。漢代張芝臨池水盡黑，隋智永寫(xiě)《千字文》十年不下樓，沒(méi)有持之以恒的毅力，是寫(xiě)不好書(shū)法的。學(xué)生在學(xué)寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，從姿勢(shì)到握筆，從書(shū)法的結(jié)構(gòu)和用筆都需要隨時(shí)提醒指正，來(lái)不得半點(diǎn)粗心大意；練一個(gè)中鋒用筆，往往花上一個(gè)星期的時(shí)間，反復(fù)練習(xí)橫豎筆劃，不入門(mén)道者便覺(jué)得枯燥乏味，這是練恒心、練毅力的關(guān)鍵時(shí)刻，“荊棘叢中藏妙景”，學(xué)生一旦掌握了中鋒筆法，能迅速將字貼上的字寫(xiě)好時(shí)，便懂得了“枯燥”的含義，從而在心

8、里總結(jié)自己的成功法則，并將以恒心、耐力貫切到其它的事情上去。再是書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)是學(xué)生注意力高度集中精神狀態(tài)得到放松選宣泄的過(guò)程，有利于培養(yǎng)他們專心致志的樂(lè)觀豁達(dá)的辦事態(tài)度。東漢蔡邕說(shuō)；“欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性”；唐太宗說(shuō)；“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心志氣和……”；陳曾則認(rèn)為：“喜即氣和而字舒，樂(lè)則而氣平而字麗”。學(xué)生在寫(xiě)書(shū)法時(shí)處于這樣的心理狀態(tài)下，是培養(yǎng)他們健康生活態(tài)度良好方式。其次，書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義方法看

9、待人間萬(wàn)象，正確認(rèn)識(shí)自我的極好途經(jīng)。書(shū)法創(chuàng)作存在一種奇特的現(xiàn)象，即近似懦家的“中庸”的法則，實(shí)際卻是道家的“物極必反”這一哲學(xué)。首先，現(xiàn)實(shí)生活中，“物極必反”幾乎成為被無(wú)數(shù)事例證明的真理。大至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)企業(yè)，小至一個(gè)家庭，一個(gè)公民，太保守頑固或盲動(dòng)激進(jìn)，都可能招致滅頂之災(zāi)。書(shū)法創(chuàng)作卻從藝術(shù)的角度對(duì)“物極必反”這一辯證明則進(jìn)行了闡釋。傳為王羲之著的《筆論節(jié)制章第十》中提到:字之形式不得上寬下窄不宜傷密密則似懂非纏身復(fù)不宜傷疏疏則似溺水

10、之禽不宜傷長(zhǎng)長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù)不宜傷短短則踏死蛤蟆。姜夔《續(xù)書(shū)譜》在論用筆時(shí)便說(shuō)：“用筆不欲太肥，肥則形濁；有不欲多露芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右底，不欲前多后少。”學(xué)生一邊寫(xiě)，教師一邊用通俗的易懂的語(yǔ)言向他講解這些道理，他們中，如果有狂妄者，將會(huì)變持重；拘謹(jǐn)畏縮者，將會(huì)變得開(kāi)朗大方；粗心大意者，，將會(huì)變得耐心細(xì)致，他們會(huì)通過(guò)對(duì)書(shū)法的感悟轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身品質(zhì)的反省，行世立身將會(huì)做到“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”