《莊子內(nèi)篇注》[小白楊版]

1、莊子內(nèi)篇注[明]憨山著國學(xué)典籍憨山莊子內(nèi)篇注2莊子一書，乃老子之注疏。予嘗謂老子之有莊，如孔之有孟。若悟徹老子之道，后觀此書，全從彼中變化出來。以其人宏才博辯，其言洸洋自恣，故觀者如捕風(fēng)捉影耳。直是見徹他立言主意，便不被他瞞矣。一部全書，三十三篇，只內(nèi)七篇，已盡其意；其外篇皆募衍之說耳。學(xué)者但精透內(nèi)篇，得無窮快活，便非世上俗人矣。其學(xué)問源頭，影響論發(fā)明已透，請細(xì)參之。卷一卷一逍遙游逍遙游此為書之首篇。莊子自云：言有宗，事有君。即此便是立

2、言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經(jīng)無礙解脫。佛以斷盡煩惱為解脫，莊子以超脫形骸、泯絕知巧、不以生人一身功名為累為解脫。蓋指虛無自然為大道之鄉(xiāng)、為逍遙之境，如下云無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野等語是也。意謂唯有真人，能游于此廣大自在之場者，即下所謂大宗師，即其人也。世人不得如此逍遙者，只被一個(gè)我字拘礙，故凡有所作，只為自己一身上，求功求名。自古及今，舉世之人，無不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉。獨(dú)有大圣人，忘了此三件事，故得無窮廣

3、大自在、逍遙快活?？杀廊?，迷執(zhí)拘拘，只在我一身上做事。以所見者小，不但不知大道之妙，即言之而亦不信，如文中小知不及大知等語，皆其意也。故此篇立意，以至人無己、圣人無功、神人無名為骨子，立定主意，只說到后，方才指出。此是他文章變化鼓舞處。學(xué)者若識得立言本意，則一書之旨了然矣。北冥（北海乃玄冥處也）有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，

4、天池也。莊子立言自云，寓言十九，重言十七，卮言日出、和以天倪。一書之言，不出三種。若此鯤鵬，皆寓言也。以托物寓意，以明道，如所云譬喻是也。此逍遙主意，只是形容大而化之謂圣，惟圣人乃得逍遙。故撰出鯤鵬，以喻大而化之之意耳。北冥即北海，以曠遠(yuǎn)、非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中，養(yǎng)成大圣之胚胎。喻如大鯤，非北海之大，不能養(yǎng)也。鯤化鵬，正喻大而化之之謂圣也。然鯤雖大，乃塊然一物耳，誰知其大？必若化而為鵬，乃見其大耳。鵬翼若垂

5、天之云，則比鯤在海中之大，可知矣。怒而飛者，言鵬之大，不易舉也，必奮全體之力，乃可飛騰。以喻圣人，雖具全體，向沉于淵深靜密之中，難發(fā)其用。必須奮全體道力，乃可舍靜而趨動。故若鵬之必怒，而后可飛也。圣人一出，則覆翼群生，故喻鳥翼若垂天之云，此則非鯤可比也。海運(yùn)，謂海氣運(yùn)動，以喻圣人乘大氣運(yùn)以出世間，非等閑也。將徙，徙者遷也。南冥，猶南明，謂陽明之方，乃人君南面之喻。謂圣人應(yīng)運(yùn)出世，則為圣帝明王，即可南面以臨蒞天下也。后之大宗師，即此之圣人

6、應(yīng)帝王，即徙南冥之意也。所謂言有宗、事有君者，正此意也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！鼻f子意謂，鯤鵬變化之說，大似不經(jīng)，恐人不信，故引此以作證據(jù)，謂我此說，非是漫談，乃我得之于齊諧中也。問曰：齊諧是何等書？曰：乃志怪之書，所記怪異之事者也。故諧之有言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里。言翼擊海水，振蕩三千里，則其大可知。扶搖，大風(fēng)也。以翼搏大風(fēng)，以飛而上者，一舉而九萬里之遠(yuǎn)，

7、則其大，益可知已。六月，周六月，即夏之四月，謂盛陽開發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓其翼。息，即風(fēng)也，意謂天地之風(fēng)，若人身中之氣息。此筆端鼓舞處，以此證之，則言可信也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。此言大而又大之意也。野馬，澤中陽焰，不實(shí)之物。塵埃，日光射隙，以照空中之游塵。生物以息相吹，言世之禽鳥蟲物。以息相吹，謂氣息之微也。蒼蒼者，非天之正色，乃太虛寥遠(yuǎn)，目力不及之地也。意謂