《學(xué)記》原文及解釋

1、學(xué)記發(fā)慮憲求善良足以諛聞不足以動(dòng)眾就賢體遠(yuǎn)足以動(dòng)眾未足以化民君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎玉不琢不成器人不學(xué)不知道是故古之王者建國君民教學(xué)為先兌命曰念終始典于學(xué)其此之謂乎雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長也兌命曰學(xué)學(xué)半其此之謂乎古之教者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)比年入學(xué)中年考校一年視離經(jīng)辨志三年視敬業(yè)樂群五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反

2、謂之大成夫然后足以化民易俗近者說服而遠(yuǎn)者懷之此大學(xué)之道也記曰蛾子時(shí)術(shù)之其此之謂乎大學(xué)始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入學(xué)鼓篋孫其業(yè)也夏楚二物收其威也未卜禘不視學(xué)游其志也時(shí)觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學(xué)不躐等也此七者教之大倫也記曰凡學(xué)官先事士先志其此之謂乎大學(xué)之教也時(shí)教必有正業(yè)退息必有居學(xué)不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博依不能安詩不學(xué)雜服不能安禮不興其藝不能樂學(xué)故君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反兌

3、命曰敬孫務(wù)時(shí)敏厥修乃來其此之謂乎今之教者呻其占畢多其訊言及于數(shù)進(jìn)而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材其施之也悖其求之也佛夫然故隱其學(xué)而疾其師苦其難而不知其益也雖終其業(yè)其去之必速教之不刑其此之由乎大學(xué)之法禁于未發(fā)之謂豫當(dāng)其可之謂時(shí)不陵節(jié)而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也發(fā)然后禁則捍格而不勝時(shí)過然后學(xué)則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不修獨(dú)學(xué)而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學(xué)此六者教之所由廢也君子既知教之所由興又知教之所由廢然后可以為

4、人師也故君子之教喻也道而弗牽強(qiáng)而弗抑開而弗達(dá)道而弗牽則和強(qiáng)而弗抑則易開而弗達(dá)則思和易以思可謂善喻矣學(xué)者有四失教者必知之人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者長善而救其失者也善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志其言也約而達(dá)微而臧罕譬而喻可謂繼志矣君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長能為長然后能為君故師也者所以學(xué)為君也是故擇師不可不慎也記曰三王四代唯其師此之謂乎凡學(xué)之道

5、嚴(yán)師為難師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸則弗臣也當(dāng)其為師則弗臣也大學(xué)之禮雖詔于天子無北面所以尊師也善學(xué)者師逸而功倍又從而庸之不善學(xué)者師勤而功半又從而怨之善問者如攻堅(jiān)木先其易者后其節(jié)目及其久也相說以解不善問者反此善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然后盡其聲不善荅問者反知困知困然后能自強(qiáng)也然后能自強(qiáng)也.——教者感到困惑才會(huì)潛心鉆研孜孜以求自強(qiáng)不息.故曰故曰:教學(xué)相長也教學(xué)相長也.——所以說教和

6、學(xué)是互相促進(jìn)相輔相成的.“兌命兌命“曰:——所以“尚書“中“兌命“篇說:“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半“——“教學(xué)過程一半在教師的教一半在學(xué)生的學(xué)“其此之謂乎其此之謂乎!——就是這個(gè)意思.【說明“教學(xué)并重“和“教與學(xué)相互發(fā)生作用“的道理.同時(shí)指出學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)但教師的作用僅僅占了一半必須靠學(xué)生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半.這種“教學(xué)相長“和教學(xué)各半的原理是極可

7、寶貴的見解值得重視.學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授不肯自己運(yùn)用思考努力鉆研教師如果抱著故步自封的態(tài)度自以為是不肯在去進(jìn)修以求的新知識(shí)那么他們都犯了教學(xué)上的大病與教學(xué)相長的原則是不相符的】古之教者家(25家)有塾黨(500家)有癢術(shù)(su)(12500家)有序國有學(xué).比年入學(xué)比年入學(xué)中年考校中年考校.——學(xué)生每年都可入學(xué)每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績.一年視離經(jīng)辯志一年視離經(jīng)辯志——第一年考查分析文章的經(jīng)文句章的能力及辨別決定自己的志向和興趣(

8、離:分析)三年視敬業(yè)樂群三年視敬業(yè)樂群——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處相互研習(xí)得益五年視博習(xí)親師五年視博習(xí)親師——第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博是否能親師尊師七年視論學(xué)取友七年視論學(xué)取友——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣以及選擇賢能之人為友謂之小成謂之小成.——合格的為小有成就.(比六年有成就比九年不足)九年知類通達(dá)九年知類通達(dá)——到第九年他們應(yīng)達(dá)到對(duì)知識(shí)聞一知十觸類旁通強(qiáng)力而不返強(qiáng)力而不返——推理論事有獨(dú)立見解

9、處世處事有行為準(zhǔn)則堅(jiān)定不移不失師誨謂之大成謂之大成.——這時(shí)就可稱為大有成就.夫然后足以化民易俗夫然后足以化民易俗——這樣將來就足以能夠教化民眾變易舊習(xí)形成良好風(fēng)俗近者說近者說(yu)服而遠(yuǎn)者懷之服而遠(yuǎn)者懷之——使親近的人心悅誠服疏遠(yuǎn)的人心向往之此大學(xué)之道也此大學(xué)之道也.——這是大學(xué)教人的道理.記曰記曰:“蛾子時(shí)述之蛾子時(shí)述之“——古書上說螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(di蟻窩)喻學(xué)者由積學(xué)而成大道.(蛾——古“蟻“字)其此之謂乎其此之

10、謂乎!——正說明了求學(xué)之人也應(yīng)如此孜孜不倦以求“大成“這個(gè)道理.【闡明中國古代學(xué)制完備考核簡單.從入學(xué)開始到最終結(jié)業(yè)學(xué)業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進(jìn)逐步加深前后連貫各得其分的精神而規(guī)定.同時(shí)注意到聯(lián)系群眾親愛師長在最后階段必須作到通達(dá)事理能夠運(yùn)用其所學(xué)和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué).這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟完備而合理值得重視.】大學(xué)始教大學(xué)始教——大學(xué)入學(xué)之初皮弁皮弁(bin)祭菜祭菜——要穿禮服備祭品舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式示敬道也示敬道也.