《學記》原文及翻譯

1、1《學記學記》今譯今譯內(nèi)容選自：內(nèi)容選自：劉震《學記》釋義濟南：山東教育出版社，1984另可參見：另可參見：傅任敢“學記”譯述上海：上海教育出版社，1962原文：原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏（發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiao）聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，）聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！今譯：今譯：執(zhí)政者能夠?qū)掖笫律钪\遠慮，及時發(fā)布政令，

2、能夠禮賢下士選賢任能，這樣可能博得一些小的聲譽，但還不能聳動群眾的聽聞，動員起群眾。執(zhí)政者能夠尊敬賢能的人，懷柔遠方的人和被疏遠的人，他就可能聳動群眾的聽聞，動員起群眾，但還談不上教化人民。執(zhí)政者如果想要教化人民，培養(yǎng)起良風美俗，看來只有通過興教育辦學校才能達到目的。（頁6）原文：原文：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！秲叮▋叮▂ue）命

3、）命》曰：念終始典于學。其此之謂乎！曰：念終始典于學。其此之謂乎！今譯：今譯：玉石不經(jīng)過雕琢，就不能成為完美的玉器。人不通過學習，就不懂道理，不能走上天理倫常的康莊大道。所以，從古以來的帝王，要建立國家，統(tǒng)治人民，就必須首先抓緊教育?！渡袝鴥睹菲f：“統(tǒng)治者應(yīng)當始終不忘重視教育”，就是這個意思。原文：原文：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不

4、足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。也。《兌命兌命》曰：敩（曰：敩（xiao）學半。其此之謂乎。）學半。其此之謂乎。（頁（頁1112）今譯：今譯：即使有了美好的菜肴，不親自品嘗，就無從知道它的美味。即使有了極好的道理，不去學習，就無從知道它的奧妙。所以說，只有通過學習實踐，才能發(fā)現(xiàn)自已有欠缺；只有通過教學實踐，才會感到疑難困

5、惑。知道自已有欠缺，才能回頭要求自己，努力學習；感到疑難困惑，才能自強不息，用心鉆研，不敢怠惰。所以我們說，教與學是相輔相成，互相促進的。《尚書兌命》說：“教相學科占一半”，就是這個意思。（頁16）（注：注：“教學相長”的本意如上所述。但現(xiàn)在也有關(guān)于“教學相長”的所謂“引申義，即：“教學相長”是指教師的教育和學生的學習之間是相互影響、相互促進的。）原文：原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（sui）有序，國有

6、學。）有序，國有學。今譯：今譯：古代的教育體制：每二十五家為閭，設(shè)立“塾”。每五百家為黨，設(shè)立“庠”。每萬二干五百家為遂，設(shè)立“序”。在國都設(shè)立大學。（頁22）原文：原文：比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

7、夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬涸唬骸岸曜訒r術(shù)之。蛾子時術(shù)之?！逼浯酥^乎。此之謂乎。今譯：今譯：大學每學招收學生，每隔一年才考查學生的學習成績。第一年考查是否能正確理解教3原文：原文：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，

8、故隱其學而疾其師，苦其難而不知教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！今譯：今譯：現(xiàn)在的教師進行教學，只知道誦讀課本，大量地灌輸知識，只顧趕進度，不管學生能不能接受消化。教學中不考慮學生的實際情況，不能使學生的資質(zhì)得到充分的發(fā)展。他們進行教學的辦法既不合理，要求學生也不從實際出發(fā)。因此，就使得學生厭惡

9、學習，怨恨教師，只感到學習的困苦，不知道學習的好處。即使勉強結(jié)業(yè)，很快就會忘得一干二凈。教學沒有成效，其原因就在這里!（頁3839）原文：原文：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。善之謂摩。此四者，教之所由興也。譯文：譯文：大學進行教育的原則是：事情還沒有發(fā)生就預(yù)先防止，就叫做預(yù)防的原則，抓住時機，適時地進行教育，

10、就叫做適時的原則；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原則，相互學習、取長補短，獲得教益，就叫做觀摩的原則。這四點，就是教育成功的原因。（頁4647）原文：原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由

11、廢也。所由廢也。譯文：譯文：事情發(fā)生以后才去禁止，就會產(chǎn)生抵觸拒抗，不容易克服。時機錯過以后才去學習，就會勞苦不堪，不易有所成就。不順應(yīng)學生的實際情況，雜亂地進行教育，就會陷于混亂而不好收拾。如果獨自學習，沒有朋友，就會見解狹隘，學識扁淺，見聞不廣。如果不交益友，就會違反師長的教導(dǎo)；如果朋友相聚不淡正經(jīng)，就會荒廢學業(yè)。這六點，就是教育失敗的原因。（頁4748）原文：原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教君

12、子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。思。和易以思，可謂善喻矣。今譯：今譯：教師既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失敗的原因，這樣才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師對學生教育誘導(dǎo)，就要：引導(dǎo)學少，而不牽者學外走；策勵學生，而不強迫著學生走；啟

13、發(fā)學生，而不代替學生達成結(jié)論。道而弗牽，師生關(guān)系才會融洽，強而弗抑，學習起來才能勝任愉快，開而弗達，才能使學生獨立思考。師生融洽，學習愉快，又能獨立思考，這就叫做善于教育誘手。（頁52）原文：原文：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然