藝術(shù)概論期末復(fù)習(xí)提要

1、藝術(shù)概論期末復(fù)習(xí)提要藝術(shù)概論期末復(fù)習(xí)提要責(zé)任教師周偉一、課程說(shuō)明:藝術(shù)概論是音樂(lè)等專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的選修課程。本課程的教學(xué)內(nèi)容包括藝術(shù)總論、藝術(shù)種類(lèi)、藝術(shù)系統(tǒng)三大部分。本課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面的藝術(shù)常識(shí)，較高的藝術(shù)修養(yǎng)，以及增強(qiáng)人文素質(zhì)等方面，尤其具有重要的作用。通過(guò)藝術(shù)總論的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)了解并掌握藝術(shù)的基本原理和主要特征；通過(guò)16門(mén)主要藝術(shù)的基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)其中名家名作的欣賞，培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力并提高他們的審美素質(zhì)，也為人的全面發(fā)展奠

2、定基礎(chǔ)。通過(guò)藝術(shù)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從美學(xué)與文化學(xué)角度，了解和認(rèn)識(shí)從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)接受的全過(guò)程。文字主教材是彭吉象著、高等教育出版社出版的《藝術(shù)學(xué)概論》，輔助教材是張瑞麟編著、高等教育出版社出版的《藝術(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)》。現(xiàn)將復(fù)習(xí)重難點(diǎn)做一簡(jiǎn)要提示。第一章重點(diǎn)和難點(diǎn)第一章重點(diǎn)和難點(diǎn)1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問(wèn)題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：第一種，“客觀精神說(shuō)”。第二種，“主觀精神說(shuō)”。第三種，“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。2“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給

3、藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家

4、藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的就逐漸地變成了人的腦髓”。（6）人類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的辯證法。2.藝術(shù)起源的歸結(jié)關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決

5、定論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研

6、究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類(lèi)文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原