科學(xué)與社會(huì)論文

1、科學(xué)技術(shù)正在以前所未有的速度和程度影響和改變著我們的生活?；仡櫿麄€(gè)人類(lèi)歷史，波瀾壯闊的人類(lèi)奮斗史，就是一部科學(xué)史、思想史?？茖W(xué)技術(shù)的變革，伴隨著不同哲學(xué)思潮的興衰，使人們認(rèn)識(shí)世界的目光更深邃、視野更廣闊，改造世界的手段更豐富，更有效，幾近隨心所欲、無(wú)所不能。毫無(wú)疑問(wèn)的是，在社會(huì)巨大的變化的背后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要力量。科學(xué)正在成為社會(huì)的重要組成部分生產(chǎn)“科學(xué)化”和社會(huì)“科學(xué)化”的進(jìn)程迅速發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成

2、為社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。一、科學(xué)的社會(huì)功能：科學(xué)史學(xué)家貝爾納認(rèn)為科學(xué)具有不可推卸的社會(huì)功能。在《科學(xué)的社會(huì)功能》一書(shū)中他講到“科學(xué)既是我們時(shí)代的物質(zhì)和精神生活不可分割的一部分又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想不可分割的一部分。科學(xué)為我們提供了滿(mǎn)足我們物質(zhì)需要的手段。它也向我們提供了種種思想使我們能夠在社會(huì)領(lǐng)域里理解、協(xié)調(diào)并且滿(mǎn)足我們的需要。1.1、認(rèn)識(shí)功能：科技作為一種知識(shí)體系，以自然界為研究對(duì)象，揭示了自然界發(fā)展變化的規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)

3、戰(zhàn)勝迷信、愚昧，提高認(rèn)識(shí)能力，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)改變?nèi)说木窈偷赖旅婷?，都能起到促進(jìn)作用，這些就是科學(xué)技術(shù)認(rèn)知功能的體現(xiàn)。首先，科學(xué)是自然界本來(lái)面目的反映，它揭示了自然界的客觀現(xiàn)律，從它誕生起，與迷信和愚昧就是不相容的。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變著文化教育的內(nèi)容，不斷為教育提供先進(jìn)的設(shè)備和手段，并且往往決定著教育改革的方向，從而為全面提高人類(lèi)智能狀況，開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智力資源創(chuàng)造了條件。再次，在科學(xué)研究的歷史過(guò)程中人們形成了尊重實(shí)踐、實(shí)事求是

4、、不迷信權(quán)威、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和晉級(jí)，對(duì)整個(gè)社會(huì)精神面貌和人們的道德觀念都發(fā)生了深刻影響，大大推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)精神文明的發(fā)展進(jìn)程。1.2、經(jīng)濟(jì)功能：馬克思在《資本論》中最早提出了“科技是生產(chǎn)力”的概念，鄧小平同志進(jìn)一步提出“科技是第一生產(chǎn)力”。科技極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，科技在生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所起的作用越來(lái)越大?？萍际巧a(chǎn)力體系中第一位的因素。科技通過(guò)提高勞動(dòng)

5、力的科技素質(zhì)、改善勞動(dòng)手段、提高管理水平等來(lái)提高生產(chǎn)力的水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步，也促使了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，促使產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)。戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家用35年時(shí)間創(chuàng)造了資本主義300年創(chuàng)造的財(cái)富的總和，而這主要是靠科技的進(jìn)步取得的。1.3、社會(huì)變革功能：馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”，在歷史上首次揭示了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能?？茖W(xué)技術(shù)變革社會(huì)的作用首先表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力

6、的促進(jìn)。生產(chǎn)力的大發(fā)展本身就是社會(huì)變革表現(xiàn)的一個(gè)方面，而且它還是其他社會(huì)變革的前提和基礎(chǔ)。其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，或遲或早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，近代歐洲科學(xué)技術(shù)的采用，僅使得在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且最終導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系資本主義制度戰(zhàn)勝封建制度。再次，在我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能進(jìn)一步得到發(fā)揮。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了空前巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)得以高

7、速發(fā)展，人民生活水平不斷改善，社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)制度日益鞏固。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在由各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的。因此，在研究科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)研究對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起重要作用的各種社會(huì)條件。這些條件可以概括為三方面，即社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)制度和社會(huì)思想文化。2.1、社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其它社會(huì)活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。“科

8、學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的”，為人的生命幸福感和尊嚴(yán)感并不見(jiàn)得借著科技發(fā)達(dá)的東風(fēng)而獲得了多么大的提升，反而是現(xiàn)代人的生存壓力似乎更大；現(xiàn)代人的精神世界似乎更加空虛和荒蕪；沒(méi)有信仰，沒(méi)有歸宿，海德格爾把這叫做現(xiàn)代人的靈魂的“無(wú)家可歸感”是很切中要害的；人類(lèi)所面臨的潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅是前所未有過(guò)的。我們很快發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題有很多是單純依靠科學(xué)技術(shù)所不能解決的。曾經(jīng)的依靠，萬(wàn)能的法寶也無(wú)能為力，這種情況引起恐慌，恐慌平靜下來(lái)之后需要反思。四

9、、科技的意義與科技進(jìn)步的動(dòng)力實(shí)踐是人與自然界、人與社會(huì)的交往，而自然科學(xué)只不過(guò)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的解釋自然的角度之一。所以，在古希臘，自然科學(xué)是從屬于哲學(xué)這個(gè)龐大系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)分支。即使是到了近代科學(xué)興起之初，大多數(shù)的自然科學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家。在資本主義生產(chǎn)方式興起之前，其實(shí)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和技術(shù)，科學(xué)發(fā)展極為緩慢，也沒(méi)有真正意義上的技術(shù)，那時(shí)所謂的“技術(shù)”更確切的說(shuō)只是一種技藝或是藝術(shù)。海德格爾認(rèn)為，是近代西方的主體性哲學(xué)把人與自然

10、對(duì)立起來(lái)，人為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的統(tǒng)治，就需要對(duì)自然進(jìn)行數(shù)字化處理?！暗?，伽利略與牛頓的這些概念:均質(zhì)性、空間的三維性、移動(dòng)等等有哪些存在論意義呢意義是:空間及其屬性被看成現(xiàn)實(shí)存在著的了。這就是牛頓那里假設(shè)的意義:我并非虛構(gòu)出我的假設(shè)，他曾經(jīng)說(shuō)道這些假設(shè)之中沒(méi)有什么想象出來(lái)的東西。”然而，把人對(duì)自然界統(tǒng)治的原因歸結(jié)為哲學(xué)思想的發(fā)展不夠的。我們還可以追問(wèn)，為什么只有在近代，人對(duì)自然界的統(tǒng)治欲望和能力會(huì)如此強(qiáng)烈呢馬克思認(rèn)為，是近代資本主義的興起

11、為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。對(duì)此，馬克思指出:“如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的?！碑?dāng)我們把技術(shù)看作是科學(xué)的應(yīng)用時(shí)，海德格爾卻說(shuō):“我們開(kāi)始看到，技術(shù)在何種程度上并不奠基于物理學(xué)之中，相反，倒是物理學(xué)奠基于技術(shù)的本質(zhì)之中?！焙５赂駹栒J(rèn)為，技術(shù)是對(duì)自然的控制和統(tǒng)治，在技術(shù)的要求下，物理學(xué)才得以發(fā)展。那么，如果我們?cè)僮穯?wèn)“技

12、術(shù)”的含義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)海德格爾所謂的“技術(shù)”是一種生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式要求工業(yè)化的生產(chǎn)，產(chǎn)品并不是為己所需，而是為了交換，這就是商品生產(chǎn)。只有具備這種特點(diǎn)的生產(chǎn)才要求科學(xué)精神參與其中。五、科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更是如此。由此看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展有著密切聯(lián)系的?？茖W(xué)技術(shù)已成為國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)不可或缺的一種資源，科學(xué)技術(shù)是解決發(fā)展中，所出現(xiàn)的問(wèn)題的一種良策，已經(jīng)有目共睹。那么，如何看待科技與社會(huì)

13、的關(guān)系，就成了擺在你我面前的共同課題。對(duì)于科技與社會(huì)的關(guān)系，我們要看到其兩面性，一方面我們要大力發(fā)展科技，今天的社會(huì)已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)科技，因?yàn)榭萍家呀?jīng)以它特有的方式滲透在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)角落中，并發(fā)揮著它的獨(dú)特作用。所以，人類(lèi)為了自身的發(fā)展，必須充分的發(fā)展和利用科技，發(fā)揮它的積極作用，使它更好的為人類(lèi)服務(wù)。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月洗滌的人類(lèi)，人類(lèi)正在利用科技在不停的改變著自己的生活方式。另一方面，對(duì)與科技發(fā)展帶來(lái)的的不良后果，我們不能消極對(duì)待而要積極采