中文本科畢業(yè)論文

1、第1頁共7頁淺談諸葛亮的形象特征和人生價(jià)值【內(nèi)容摘要】小說中的諸葛亮，不但是忠貞的典范，而且是智慧的化身，是實(shí)現(xiàn)“民本邦本”、“仁者王道”的重要人物。在人格構(gòu)建上的價(jià)值取向，是恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。他一生“本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室”，最終是鞠躬盡瘁，死而后已，留下萬世美名?！娟P(guān)鍵詞】《三國(guó)演義》諸葛亮智慧道德理想價(jià)值《三國(guó)演義》是在長(zhǎng)期的民間集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文學(xué)巨著，它再現(xiàn)了中國(guó)歷史上龍騰虎躍，風(fēng)起云涌的時(shí)代

2、——三國(guó)。它是我國(guó)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說中描寫人物最多的一部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有名有姓的共有980人，加上道人，牧童，婦女等共計(jì)1100余人。在這些人物中傾注作者感情寫得最為成功的要算諸葛亮、曹操、關(guān)羽。因此，這三個(gè)人物被毛宗崗評(píng)為“三絕”（諸葛亮智絕、曹操奸絕、關(guān)羽的義絕）。然而，“三絕”之中真正統(tǒng)攝全書的靈魂人物應(yīng)該是諸葛亮。因此，諸葛亮也成為了小說全力描寫的光輝形象。小說1—38回，劉備沒有立足之地，是為諸葛亮出山作鋪墊，38—104回是諸葛亮對(duì)三

3、國(guó)公爭(zhēng)的觀談，雖然在第104回，諸葛亮死五丈原，但104回—120回也是諸葛亮的余波，在這整個(gè)過程中，小說用粗筆勾勒，給我們繪出一偉人的光輝形象，具體分析如下。首先，諸葛亮是智慧的化身。熟讀《三國(guó)演義》，我們可以發(fā)現(xiàn)在主要人物中，要算諸葛亮出場(chǎng)最遲。作者寫到近三分之一的篇幅，即小說三十七回劉備三顧茅廬時(shí)，這個(gè)隱居的“臥龍”才從草庵中出來，登場(chǎng)與讀者見面。然而諸葛亮在出山之前，劉備空有圖王霸業(yè)之心，卻無尺寸可守之地，依朱攜、劉恢、公孫瓚，

4、投曹操、袁紹、劉表，均未成其氣候，只能在別人羽翼下謀生。而“三顧茅廬”，請(qǐng)得諸葛亮出山，劉備是如魚得水，眼界頓開，可以說是起死回生，宏圖大展，蜀國(guó)江山，既由諸葛亮開創(chuàng)，也靠諸葛亮輔佐。三國(guó)斗爭(zhēng)，因有諸葛亮參加而光彩熠熠，諸葛亮也一直處于斗爭(zhēng)的漩渦第3頁共7頁如果說“隆中對(duì)策”主要表現(xiàn)了諸葛亮的奇才和智謀的話，那么，激越壯烈的《出師表》，則著重體現(xiàn)了他對(duì)劉蜀事業(yè)忠貞無二的崇高品質(zhì)，同時(shí)也完成了作者和歷史賦予他的人格楷模。第二，諸葛亮是儒家

5、“內(nèi)圣外王”之理想，人格上的光輝典范，是知識(shí)分子參與政治，“號(hào)為王者師”的優(yōu)秀楷模；是集知識(shí)、道德、政治三位一體的完人典型。他既有儒家的胸懷，又有道家的風(fēng)范，有法家的謀略，有兵家的智慧，使他成為一個(gè)超越個(gè)人存在、歷史存在的化身，他故以天下為已任的責(zé)任意識(shí)“鞠躬盡瘁，死而后己”的獻(xiàn)身精神，他的“知其不可而為之”的宗教承擔(dān)精神，成為中國(guó)知識(shí)分子心中人格楷模。小說“三顧茅廬”特別是前兩次不遇，及張飛、關(guān)羽表示對(duì)之不屑一顧時(shí)，他笑而置之；這就大

6、力渲染知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的“以師禮”縱觀諸葛亮與劉備的每一次同時(shí)出場(chǎng)，都是并排前行，這就充分體現(xiàn)了知識(shí)分子參與政治的理想。從政統(tǒng)來說，他們是君臣關(guān)系，但從道統(tǒng)來說，他們則是師友關(guān)系。而這種關(guān)系，正是我國(guó)古代知識(shí)分子心中的理想境界。小說第九十一回、九十七回，諸葛亮曾兩次向后主上《出師表》，率兵北伐曹魏。當(dāng)時(shí)伐魏的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，“南撫夷越”后穩(wěn)定了蜀國(guó)后方，解除了后顧之憂，為伐魏創(chuàng)造了條件。然而，后主昏庸實(shí)為一大不幸，所以諸葛亮上表時(shí)實(shí)際上“

7、憂不在南人，而憂乃在于后主也”。曾有人問，伐魏伐魏何必臨表涕泣？原來，當(dāng)時(shí)蜀國(guó)已處于興衰存亡之際，而后主卻在醉生夢(mèng)死之中，諸葛亮追念，先帝托孤之誠(chéng)，回顧十常侍之禍，觀后主寵黃浩之事，內(nèi)心焦慮萬分；出師之前，不得不向后主切切開導(dǎo)，殷殷叮嚀，告誡劉禪“事無大小，悉以咨之”，“親賢臣遠(yuǎn)小人”，義正情真，甚于嚴(yán)父慈母，涕泣聲中不知含有多少心血；報(bào)先帝而忠陛下之心志何等光明磊落。所以，一篇《出師表》，非但發(fā)揚(yáng)討賊之義，尤其充滿了戀主之忠。這次北伐

8、，由于錯(cuò)用馬謖，失守街亭，敗于司馬懿之手。諸葛亮回到漢中，申表自貶三等，恤軍愛民，勵(lì)兵講武，重整軍備，決定再次出師討賊，當(dāng)時(shí)朝臣多言未可輕動(dòng)；后主疑慮不決。諸葛亮遂二上《出師表》。這份奏章，看來是力排眾議，實(shí)際上還是在開導(dǎo)后主，以歷史的經(jīng)驗(yàn)為鑒，反復(fù)申述“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”的基本國(guó)策，指出“不伐賊，王業(yè)亦亡”的危險(xiǎn)性，強(qiáng)調(diào)當(dāng)機(jī)立斷，興師討賊的迫切性，字里行間傾注了“寢食不席，食不甘味，思惟北征”的一片丹心，終于感動(dòng)了后主和群臣，堅(jiān)