《孟子二章》課件

1、景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?富貴不能淫,探討“何謂大丈夫”的問(wèn)題，景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。,“破”對(duì)

2、對(duì)方觀點(diǎn)的反駁；“立”對(duì)自己觀點(diǎn)的論述。,,,,,景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們發(fā)起怒來(lái)（一生氣），諸侯們都會(huì)害怕;他們安靜下來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！?孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你夫家，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準(zhǔn)則的，是妾婦之道（是婦人家遵循的行為 ‘道德規(guī)范’）。,

3、譯文,（至于）大丈夫應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。得志（實(shí)現(xiàn)志向/理想）的時(shí)候，便與百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候，便獨(dú)自走自己的道路（堅(jiān)持自己的原則）。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這才叫作大丈夫（這樣的人才能稱得上是大丈夫）！”,縱橫家,憑辯才進(jìn)行政治活動(dòng)者,知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷。,他們以布衣之身庭說(shuō)諸侯，可

4、以以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。,合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。,合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于事奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。秦在西方，六國(guó)土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對(duì)的是連橫。張儀曾經(jīng)游說(shuō)六國(guó)，讓六國(guó)共同事奉秦國(guó)。秦在西方，六國(guó)在東方，東西相連，故稱連橫。南北為縱,東西為橫。,孟子

5、善用類比來(lái)說(shuō)理，此文就是用“妾婦之道”來(lái)類比“公孫衍、張儀之道”。舊時(shí)婚姻中的男女地位不平等，女子能做的往往只有順從，即“必敬必戒，無(wú)違夫子”。而在孟子看來(lái)，在“順從”這一點(diǎn)上，公孫衍、張儀這些縱橫家與出嫁的女子沒(méi)有什么區(qū)別。（妻道如臣道，臣對(duì)于君，當(dāng)然要順從）,關(guān)于縱橫家的處世方式，朱自清先生有一段精彩的評(píng)述：“蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道‘哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！’這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思，他們憑自己的智謀

6、和辯才，給人家策劃，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫你的時(shí)候也許還會(huì)聯(lián)合別國(guó)害你。這種事在他們看來(lái)沒(méi)有什么的。本來(lái)當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)，愛幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣，蘇秦說(shuō)連橫的不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這理所當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好?！?這樣的行事方式

7、，是固守儒家仁義之道，強(qiáng)調(diào)為人要有原則的孟子所不齒的。,所以孟子用“妾婦之道”類比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過(guò)是順從君王的意志，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人哪里稱得上是大丈夫。,孟認(rèn)為公孫衍、張儀等人的成功是靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有任何仁義道德的原則，由此不過(guò)是女子奉行的“妾婦之道”。,孟子心

8、目中大丈夫的三大標(biāo)準(zhǔn)：,第一：要講仁德，守禮法，做事合乎道義；,第二：無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；,第三:富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷惑、動(dòng)搖、屈服。,這三條做到了，才有資格叫大丈夫。,議論文，又叫說(shuō)理文，是一種剖析事物論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。,議論文是

9、對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。又可分為三部分：是什么，為什么，怎么做。,論證方法：舉例、對(duì)比、類比、比喻、道理、引用等,富貴不能迷惑我的思想（心意），貧賤不能改變我的節(jié)操，威武不能使我屈服意志。,使動(dòng)用法,是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“使之怎么樣”的意思，即此時(shí)謂語(yǔ)動(dòng)詞表示的動(dòng)作不是主語(yǔ)發(fā)出的，而是由賓語(yǔ)發(fā)出的。,類比：根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論

10、兩者在其他屬性上也有相同或相似。,自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。,青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡,有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險(xiǎn)境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯(cuò)誤，又掉進(jìn)了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒(méi)有煮開，青蛙覺(jué)得還挺舒服：洗個(gè)熱水澡好哇！結(jié)果呢？——青蛙熟了！,——青蛙在開水里逃生， 在溫水里死亡,生于憂患，死于安樂(lè),舜/發(fā)于/畎畝

11、之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。,故/天/將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。,人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)/法家拂士，出/則無(wú)/敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。,然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。,舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉

12、于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。,qu?n,fù yuè,gé,xī,,被任用,田地,選拔、任用,獄官,集市,舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被任用，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手中釋放后被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用為相，百里奚從集市里贖買回來(lái)被任用。,譯文：,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂

13、亂其所為，所以 動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,責(zé)任、使命,這樣的,使……痛苦,使……勞累,使……饑餓,財(cái)資缺乏 使…處在貧困之中,違背；擾亂,用這些（辦法）來(lái)……,曾同“增”；曾益，增加,所以,下達(dá),給,內(nèi)心,使…震撼,使…堅(jiān)忍,才能，本領(lǐng),所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，（通過(guò)這些）使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他原來(lái)所沒(méi)有

14、的才能。,譯文：,人恒過(guò)，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。,bì,常常,過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤,這樣以后,同“橫”，梗塞，不順,奮起，指有所作為。,了解,在國(guó)內(nèi),同“弼”，輔佐。,在國(guó)外。,表現(xiàn),流露,敵，匹敵、相當(dāng)。敵國(guó)，勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家,困擾、憂愁,一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮堵塞，然

15、后才能有所作為；（一個(gè)人的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。而一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有匹敵的國(guó)家和外來(lái)的禍患，這個(gè)國(guó)家往往會(huì)滅亡。 這樣以后人們才會(huì)明白，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人滅亡這個(gè)道理。,第2段譯文：,這一章講的是造就人才（逆境出人才）和治理國(guó)家的問(wèn)題,首先一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉

16、之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實(shí)，孟子認(rèn)為，人才是在艱苦環(huán)境中造就的。,痛苦、勞累、饑餓、貧困、憂慮，每每做事不如人意……正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。,第二段：論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。,第1層（人恒過(guò)……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦，才能長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。,第2層（入則無(wú)……國(guó)恒亡）：由個(gè)人推論到治理

17、國(guó)家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。,第3層（然后知……安樂(lè)也）：點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂(lè)。,為什么說(shuō)“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)國(guó)外患者，國(guó)恒亡”？,1、在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，就沒(méi)有人直言敢諫的人給君王指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤，君王就會(huì)胡作非為犯錯(cuò)誤。（如唐太宗幸虧有魏征經(jīng)常指出錯(cuò)誤，才會(huì)成為一代明君）,2、在國(guó)外如果沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家的并存、威懾和外部侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，國(guó)家就不會(huì)發(fā)展，慢慢落后，導(dǎo)致滅亡

18、。（如清朝末年，清政府盲目自大，做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，不知道西方國(guó)家已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)了，導(dǎo)致最終被列強(qiáng)欺凌）,造就人才,治理國(guó)家,歷代名臣成長(zhǎng)史,才能從磨煉中來(lái),一般人成長(zhǎng)歷程,才能從奮斗中來(lái),入則無(wú)法家拂士,居安思危,出則無(wú)敵國(guó)外患者,生于憂患,死于安樂(lè),,,,,人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中

19、磨煉自己，愈挫愈勇，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。,苦難是對(duì)人生的一種磨練，要把苦難看作是人生的一塊墊腳石，不要沉溺于苦難無(wú)法自拔，怨天尤人，只有戰(zhàn)勝苦難，才能取得成功。,越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。,吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬壯

20、，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終被勾踐所敗，身死而國(guó)亡。,夫差率兵擊敗越國(guó)，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸，勾踐忍辱負(fù)重伺候吳王三年后，夫差 才對(duì)他消除戒心并把他送回越國(guó)。其實(shí)勾踐并沒(méi)有放棄報(bào)復(fù)仇之心，他表面上對(duì)吳王服從，但暗中訓(xùn)練精兵，強(qiáng)政勵(lì)治并等待時(shí)機(jī)反擊吳國(guó)。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會(huì)消磨意志。勾踐害怕自己會(huì)貪圖眼前的安逸，消磨報(bào)仇雪恥的意志決心，所以他為自己安排艱苦的生活環(huán)

21、境。他晚上睡覺(jué)不用褥，只鋪些柴草（古時(shí)叫薪 ）；又在屋里掛了一只苦膽，吃飯睡覺(jué)時(shí)都會(huì)嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過(guò)去的恥辱。勾踐為鼓勵(lì)民眾就和王后與人民一起參與勞動(dòng) ，在越人同心協(xié)力之下把越國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，最后找到時(shí)機(jī)，滅亡吳國(guó)。,威武不能屈：文天祥。在被元兵俘虜后，他寧死也不接受元兵的招降，最終被害。,富貴不能淫：錢學(xué)森 在二十八歲時(shí)就成為世界知名的空氣動(dòng)力學(xué)家，中國(guó)解放時(shí)，美國(guó)人害怕他回國(guó)，先許以高官厚祿，但他不為所動(dòng)，后沖破層層

22、阻礙，終于回國(guó)。由于錢學(xué)森回國(guó)效力，中國(guó)導(dǎo)彈、原子彈的發(fā)射向前推進(jìn)了至少20年。,貧賤不能移：朱自清。在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，他身患重病，簽名于《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買配售面粉，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧，不受嗟來(lái)之食。始終保持著一個(gè)正直的愛國(guó)知識(shí)分子的氣節(jié)和情操。,此時(shí)因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)崩潰，國(guó)民黨當(dāng)局發(fā)行大量金圓券，物價(jià)飛漲，人民生活水平大幅度下降。為了安撫知識(shí)分子，國(guó)民黨政府發(fā)行了一種配購(gòu)證