一輪復(fù)習(xí)第六課《求索真理的歷程》教案

1、一輪復(fù)習(xí)第六課《求索真理的歷程》教案一、實(shí)踐1、實(shí)踐的概念：2實(shí)踐的特點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿誤區(qū)誤區(qū)1：真理是有用的，有用的就是真理。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：①真理是有用的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，由于真理正確的反映了客觀事物及其規(guī)律，因此，它對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，在此意義上，真理是非常有用的。（肯定題目中的可取觀點(diǎn)

2、并分析）②有用的不一定是真理。有用的事物是指能夠滿足人們需要的東西，不一定是真理。（有用的不一定是真理。有用的事物是指能夠滿足人們需要的東西，不一定是真理。（指出題目中的不足之處）指出題目中的不足之處）③“③“有用即真理有用即真理”是一種實(shí)用主義真理觀，以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真是一種實(shí)用主義真理觀，以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，無論在理論上還是實(shí)踐中都是非常有害的。（小結(jié)題中觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)）理的客觀性，無論

3、在理論上還是實(shí)踐中都是非常有害的。（小結(jié)題中觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)）誤區(qū)誤區(qū)2：“仁者見仁、智者見智”的說法否認(rèn)了真理的客觀性。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：①“仁者見仁，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。②所謂客觀真理是指真理是對(duì)

4、客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂客觀真理是指真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)表明人的認(rèn)識(shí)的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。踐來檢驗(yàn)。③承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。誤區(qū)誤區(qū)3：真理永遠(yuǎn)都是正

5、確的。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：真理是相對(duì)于特定的過程來說的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)變成謬誤。A真理的具體性B真理的絕對(duì)性C真理的條件性D真理的客觀性【原理小結(jié)】真理的客觀性原理〖原理內(nèi)容〗真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等，真理只有一個(gè)。〖方法論〗堅(jiān)持真理面前人人平等。2、真理的條件性（真理的相對(duì)性）任何真理都有自己適用的和，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成

6、?！咎崾尽窟@里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。3、真理的具體性（真理的相對(duì)性）任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，都是與、與的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過程，真理就會(huì)變成謬誤?！咎崾咎崾尽窟@里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過程中某這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)?！驹硇〗Y(jié)】真理的條件性和

7、具體性原理真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法

8、論方法論〗要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。4、真理和謬誤（1）區(qū)別：二者概念不同。認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。認(rèn)識(shí)有正確的，有錯(cuò)誤的，而真理是正確的認(rèn)識(shí)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)；謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（2）聯(lián)系：真理、謬誤都是人腦對(duì)客觀事物的反映。二者就其形式來說都是主觀的，就其內(nèi)容來說都是客觀的。二者相伴而行，在一定條