新泰一中北校高二課件第六課求索真理的歷程

1、,第六課：求索真理的歷程,考點一：實踐及其特點,考點二：實踐與認(rèn)識的關(guān)系,考點三：真理,考點四：認(rèn)識過程,,,課前預(yù)習(xí),第六課：求索真理的歷程,1、如何全面理解實踐的含義 ？舉例說明哪些是實踐？,2、實踐有哪些特點？有哪幾種基本形式？,3、如何理解實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理和方法論,4、真理的含義、基本屬性和特點是什么？,5、認(rèn)識過程有什么特點？,實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動,,實踐的主體,,實踐的對象,,實踐的性質(zhì),考點一：實

2、踐及其特點,1、實踐的含義,（1）凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動,（2）是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實的存在,,實踐主體,,實踐手段,,實踐對象,教師講課,農(nóng)民播種,,,,,判斷：下列哪些屬于實踐活動？,1、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、猴子摘桃子。4、建設(shè)中的長江三峽5、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。6、克隆羊“多利”問世,4、,√,√,√,體現(xiàn),2、實踐的三個特點,唯物主義觀點（唯物論）,人：

3、智力和體力的統(tǒng)一,自然界或人類社會,工具和其他設(shè)備,由客觀條件決定,實踐的基本要素,,,運(yùn)用,改造,主體,手段,對象,,,,,,,第一、實踐是 的活動。,原因,,,客觀的物質(zhì)性的,相對于純主觀精神活動,第二、實踐是________________________活動,有意識、有目的的能動性,,體現(xiàn)了辯證法的觀點,可見，實踐是主觀見之于客觀的活動,相對于動物的自發(fā)性、無意

4、識的消極適應(yīng)的本能活動,實踐的第一個基本特征和第二個基本特征的關(guān)系：,實踐是客觀的 物質(zhì)性的活動,實踐是有意識的有目的的能動性的活動,唯物論,辯證法,相互滲透 相互結(jié)合,,,,夸大第一個特征否定第二個特征，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義,第三、實踐是 的活動,社會性歷史性,（相對于把實踐看成是孤立的單個人的活動）,實踐活動的社會性指的是什么？

5、,實踐的社會性是指任何實踐都是處于一定的社會關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動，不是孤立的個人的活動。,必須用聯(lián)系的觀點看問題,實 踐 是 社 會 性 的 活 動,實踐活動的歷史性指的是什么？,歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,要用發(fā)展的觀點看問題,1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國）,2003年勇氣號登陸火星,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的

6、變化：,刀耕火種,,青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具,,農(nóng)業(yè)機(jī)械化,通信工具和手段的變化：,烽火傳信和驛站,,,,電話電報,互聯(lián)網(wǎng),郵遞馬車,形式多樣的實踐活動,工人做工,農(nóng)民種田,牧民放牧,漁民捕魚,戰(zhàn)士打仗,演員表演,教師講課,醫(yī)生治病,司法人員辦案,營業(yè)員售貨,科學(xué)工作者搞實驗,（1）變革自然的生產(chǎn)實踐活動。,3、實踐的基本形式：,（2）處理社會關(guān)系的實踐活動。,（3）科學(xué)實驗活動。,其中，生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存

7、在和發(fā)展起著決定性作用。,其它形式：教育活動、藝術(shù)活動、體育活動等等。,課 堂 練 習(xí),以下實踐活動分別屬于何種形式? (1)治理滇池污染行動 (2)農(nóng)村稅費(fèi)改革的試點工作 (3)“嫦娥二號”探月工程 (4)拍攝影片《生死抉擇》 (5)舉辦《紅巖魂》大型展覽 參考答案：(1)生產(chǎn)實踐 (2)處理社會關(guān)系的實踐 (3)科學(xué)實驗 (4)藝術(shù)活動 (5)教育活動,（1

8、）客觀物質(zhì)性,（2）主觀能動性,（3）社會歷史性,1、含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動,（1）凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為 對象的物質(zhì)性活動,（2）是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實的存在,考點一：實踐及其特點,2、特點,3、實踐活動的基本形式,,主體、手段、對象是客觀的，實踐活動過程和結(jié)果也受到客觀事物及規(guī)律的制約。,有意識、有目的的改造客觀世界的活動,不是單個人孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)

9、系的活動；是歷史發(fā)展著的。不同階段受到一定歷史條件制約。,（1）改造自然的生產(chǎn)實踐,（2）變革社會的實踐,（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動,,,課堂小結(jié),誤區(qū)一：實踐是指人們改造世界的一切活動。,誤區(qū)二：實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。,誤區(qū)五：　實踐是社會的活動，單個人的實踐活動不存在。,實踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。,誤區(qū)四：　實踐具有目

10、的性、計劃性，盲目的實踐是不存在的。,誤區(qū)三：　實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。,改造客觀世界，一切物質(zhì)性活動,一切物質(zhì)性活動,盲目的實踐就是指在錯誤認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的實踐活動。,誤區(qū)警示,1．下列活動不屬于實踐活動的是 A．學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識 B．科學(xué)家研究神舟系列飛船 C．農(nóng)民種田 D．社會主義現(xiàn)代化建

11、設(shè)2．（2006年重慶）下列活動中屬于實踐基本形式的有 ① 醫(yī)生治病 ② 法官辦案 ③ 文藝演出 ④ 調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu) A．②③ B．②④ C．③④ D．①④3．（2006年重慶）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是（ ） A．客觀見之于主觀的活動 B．主觀符合客觀的活動 C．主觀見之于客觀的活動 D．客觀事物滿

12、足人的需要的活動,A,B,C,4、（2010年上海卷）馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實踐性，實踐性是指 A．正確闡明整個世界發(fā)展最普遍的規(guī)律 B．以改造客觀世界為目的 C．有效提供改造客觀世界的觀點和方法 D．以認(rèn)識客觀世界為目的,B,認(rèn)識的來源只有一個獲得認(rèn)識的途徑可以有兩個：,個人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取,能不能說：認(rèn)識有兩個來源？,一切真知都來源于實踐,認(rèn)識的來源問題,認(rèn)識的途徑問題,----實踐,

13、直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗,,,啟示:,讀書要與實踐相結(jié)合,（1）實踐是認(rèn)識的唯一來源；,考點二：實踐與認(rèn)識的關(guān)系,1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),☆認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，人們的實踐中不斷遇到新問題，產(chǎn)生新課題，從而推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究； ☆實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展； ☆實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。所以，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。,（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展

14、的根本動力,①“正確認(rèn)識”：②怎樣“檢驗認(rèn)識”：③檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備的特征：④只有什么才能成為檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)：,（4）實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿,,（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),主觀同客觀事物相符合的認(rèn)識,既能聯(lián)系主觀認(rèn)識，又能聯(lián)系客觀事物,實踐是主觀見之于客觀的活動,思 考,認(rèn)識世界不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。,判別,1、我們要以實際行動實踐《公民道德建設(shè)實施綱要》。表明,,實踐是認(rèn)識的目

15、的,2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明,,實踐是認(rèn)識的來源,3、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@句話告訴我們,實踐是認(rèn)識的目的,,4、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明,實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力,,5、當(dāng)前社會主義實踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的“三個代表”，是新形勢下

16、加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項工作的行動指南。表明,,實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),2、認(rèn)識對實踐具有反作用,正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用?？茖W(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。,實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系的原理：,【原理內(nèi)容】 （1）實踐決定認(rèn)識。即實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐，實踐對認(rèn)識具有決定作用； （2）認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用?？茖W(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。

17、【方法論】 堅持實踐第一的觀點，我們要樹立正確的認(rèn)識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。,1、（2006年江蘇）過去，由于片面追求GDP，導(dǎo)致了某河的嚴(yán)重污染；近年來，A市政府轉(zhuǎn)變觀念，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，下大力氣治理河水污染，消失多年的魚兒又回來了。從哲學(xué)的角度看，這種發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變告訴我們（ ） ①不同的意識對事物發(fā)展起不同的作用

18、②認(rèn)識是變化發(fā)展的 ③科學(xué)發(fā)展觀是處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的指導(dǎo)思想 ④意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用 A、①② B、①②④ C、①②③ D、①②③④2、蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蓬篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是（ ） A．實踐是認(rèn)識的來源 B．書是知識的源泉

19、C．科學(xué)的發(fā)展需要想象 D．要愛護(hù)環(huán)境,C,A,3、（2009安徽）新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明 ①實踐是客觀見之于主觀活動 ②人類實踐活動具有社會歷史性 ③認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程 ④只有參加社會實踐才能獲

20、得正確認(rèn)識 A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ②④,C,4、（2009廣東理基）孫武曾率三萬打敗楚國二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫《孫子兵法》。孫武著兵法說明實踐是（ ） A、認(rèn)識的來源和動力 B、認(rèn)識的目的和歸宿 C、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) D、獲得知識的唯一途徑5、“把學(xué)問用于裝飾是虛無，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則則斷事是書生的怪癖?！边@表明（

21、 ） A、書本知識比親身實踐更為重要 B、實踐是獲得知識的唯一途徑 C、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) D、書本知識要和具體實踐結(jié)合,A,D,6、（2008年廣東文基）狄德羅認(rèn)為研究自然有三種方法，通過觀察搜集材料，通過思考吧材料組合起來，通過實驗證實組合的結(jié)果。這蘊(yùn)含的哲理（ ） A、認(rèn)識的范圍局限于自然界 B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

22、 D、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿7、（2008年重慶文綜）如果你對大人們說：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子 ”他們怎么也想想不出這種房子有多么好。必須對他們說：“我看見了一幢標(biāo)價十萬法郎的房子?！蹦敲此麄兙腕@叫道：“多么漂亮的房子??！”（選自圣.德克旭貝里的《小王子》）大人與小孩對同一幢房子有不同理解，這是由于（ ） A、認(rèn)識對實踐具有依賴性

23、 B、實踐與認(rèn)識具有差異性 C、實踐與認(rèn)識具有一致性 D、實踐水平?jīng)Q定認(rèn)識水平,C,A,8、（2010全國）木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動將進(jìn)一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認(rèn)識

24、的深化發(fā)展③實踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實踐的如期成功A．①② B.②③ C．②④ D．③④9、（2010廣東）關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點沒有處

25、理好A．物質(zhì)與意識的關(guān)系 B．實踐與認(rèn)識的關(guān)系C．真理與價值的關(guān)系 D．量變與質(zhì)變的關(guān)系,B,B,10、（2010年高考·江蘇卷29）下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A.讀書破萬卷，下筆如有神 B.近水知魚性，近山識鳥音C.欲知山中事，需問打樵人 D.路遙知馬力，日久見人心,【解析】B 本題考查實

26、踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實踐是認(rèn)識的來源，與此相同的是B項。A表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C表明要具體問題具體分析；D表明的是實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,B,11. （2011年高考·福建卷）“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！笨吹皆铝烈粋€小孩會形象的把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來；而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了①認(rèn)識活動是主觀意識對客觀

27、事物的反應(yīng)和思索 ②認(rèn)識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同 ③認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一 ④認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新A．①② B.②③ C.①④ D.③④,A,（2009廣州二模）材料： 1978年11月，被饑餓所迫的小崗村18戶農(nóng)民冒著被判“現(xiàn)行反革命”的風(fēng)險，按下了18個手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問題，

28、掀開了中國農(nóng)村改革的序幕。從此，以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”命名的中國農(nóng)村改革熱潮迅速蔓延全國，給中國農(nóng)村帶來了舉世公認(rèn)的變化。實踐證明，“大包干”在當(dāng)時的歷史條件下是一個正確的選擇。 “一年越過溫飽線，三十年未進(jìn)富裕門。”進(jìn)入新世紀(jì)以來，小崗村和我國中西部的多數(shù)農(nóng)村一樣，面臨著溫飽過后的發(fā)展瓶頸。敢為人先的小崗人再次摸索發(fā)展的新路子，他們把昔日分到各戶的田地部分進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”，掀起了第二次農(nóng)村改革的熱潮。

29、 上述材料如何體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),,答：,（1）實踐是認(rèn)識的來源。30年前小崗村被饑餓逼出來的“大包干”的成功實踐，使中國農(nóng)村改革找到了實行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”這一正確方向。（2）實踐是認(rèn)識的動力。小崗村由實行“大包干”到進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”試驗，尋求新的改革出路，是實踐推動認(rèn)識不斷發(fā)展的結(jié)果（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是符合當(dāng)時我國農(nóng)村國情的正確決策，現(xiàn)在小崗村人進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”試驗

30、，仍有待于實踐的檢驗。（4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。無論是實行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，還是探索“土地流轉(zhuǎn)”改革的新路子，都是為了引領(lǐng)農(nóng)民走進(jìn)富裕門，以解決我國的“三農(nóng)”問題。,（2008全國） 材料：在改革開放過程中，中國共產(chǎn)黨取得的加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗之一，就是把提高效率和促進(jìn)社會公平結(jié)合起來。黨的十七大報告提出“初次分配和再次分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！?從認(rèn)識和實

31、踐關(guān)系的角度，說明黨的十七大提出“初次分配和再次分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。,,,（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實踐的需要，順應(yīng)了實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要；這一要求體現(xiàn)了黨在實踐基礎(chǔ)上對公平與效率關(guān)系認(rèn)識的深化，將繼續(xù)得到實踐的檢驗。,（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實黨的十七大的這一要求，對于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固

32、和發(fā)展社會主義具有重要意義。,,,答：,,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,考點三：真理,1、真理及其基本屬性,（1）含義：,它是正確認(rèn)識，不是事物本身，其形式是主觀的。,（2）真理的客觀性：,真理最基本的屬性是客觀性,①真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 客觀內(nèi)容；②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐；③ 真理是客觀的，因而真理是沒有階級性的。,（3）在真理面前人

33、人平等,（1）真理是客觀的，是沒有階級性的，因而在真理面前人人平等。 （2）在真理面前人人平等具體表現(xiàn)在： 第一，在對真理的認(rèn)識上人人平等。究竟誰能掌握真理，不在于他的權(quán)位高低，而取決于他有沒有科學(xué)的態(tài)度。 第二，在真理標(biāo)準(zhǔn)上人人平等。對任何人來說，社會實踐都是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 第三，在真理的作用上人人平等。任何人都要服從真理。,2、真理的相對性,（1）條件性,真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和

34、范圍。如果超出了自己適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。,（2）具體性,真理又是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程，脫離了一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。,考點四：認(rèn)識過程,1、認(rèn)識具有反復(fù)性。,原因：人的認(rèn)識要受到各種條件的限制。 （1）從認(rèn)識的主體來看，人們的認(rèn)識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。 （

35、2）從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了,2、認(rèn)識具有無限性。,（1）認(rèn)識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；（2）認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的；（3）認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，,認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在實踐中檢驗和發(fā)展真理,1、（2008上海）（多項）中國改革開放史是一部思想解放史、黨的解放思想、實

36、事求是的思想路線推動了中國特色社會主義不斷前進(jìn)。這說明 A．實踐是由理論派生的　　 B．理論對實踐具有決定作用 C．理論對實踐具有指導(dǎo)作用　　 D．理論要和實踐相結(jié)合2、（2008上海）16世紀(jì)末，伽利略通過比薩斜塔的自由落體試驗推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這一事例說明 A．認(rèn)識是實踐發(fā)展的動力　　 B．真理與謬誤是認(rèn)識過程的兩個階段 C．實踐是檢驗認(rèn)

37、識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)　　 D．感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì).,CD,C,3、（2008海南）情感因素和文化情結(jié)，成為中國傳統(tǒng)文化中浪漫美好意向的形象符號。2007年11月26日，由“嫦娥一號”衛(wèi)星拍攝的我國第一幅月面圖像向世人完美亮相，標(biāo)志著我國第一次探月活動的圓滿成功。回答下題。“嫦娥奔月”表達(dá)的美好理想，經(jīng)過人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過“嫦娥一號”探月活動的成功正在成為現(xiàn)實。從哲

38、學(xué)認(rèn)識論的角度看，這表明 ①社會實踐是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力 ②認(rèn)識能力的提高是科學(xué)實踐成功的首要因素 ③認(rèn)識能否達(dá)到目的依賴于實踐的社會歷史條件 ④正確的實踐目的是認(rèn)識獲得成功的決定因素 A．①② B．③④ C．①③ D．②④,C,4、（2008廣東）下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是： A、一概而論

39、 B、三人成虎 C、百感交集 D、千慮一得,D,5、（2009海南） 最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明 ①任何具體實踐對認(rèn)識真理性的檢驗都具有局限性 ②

40、專家公認(rèn)的檢驗手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性 ③不同的考古實踐手段必然得出不同的考古結(jié)論 ④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實踐的再檢驗 A．①② B. ②③ C. ③④ D. ①④6、（2009浙江）一個科學(xué)研究小組對5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測量后發(fā)現(xiàn)，1996-2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25 天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對當(dāng)?shù)刂┲氲?/p>

41、生長產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無法估計出來，這一說法體現(xiàn)了 ① 事物間的聯(lián)系是客觀的，無條件的 ② 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程 ③ 世界總有一些秘密不能為人所理解 ④ 人的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性 A ①② B ③④ C ①③ D ②④,D,D,7、（2009山東）2009年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表150周年。下列與《物種起源

42、》中“物種變異、逐步進(jìn)化”蘊(yùn)涵的哲理不一致的是 A．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B．肯定與否定的辯證關(guān)系 C．實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 D．運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系8、（2009四川文綜）十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都

43、很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時代。上述材料說明： ①實踐是社會性歷史性的活動 ②認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要產(chǎn)生的 ③實踐是客觀見之于主觀的活動 ④獲得正確認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束 A、①② B、①③ C、②③ D、②④,C,A,9． （2011江蘇卷）黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中

44、，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理①在認(rèn)識過程中不斷被推翻 ②在發(fā)展過程中不斷超越自身③是具體的、有條件的 ④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A．①② B．①④ C．②③ D．③④10、（2011高考新課標(biāo)全國卷）歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率地下結(jié)論，這

45、一觀點的合理性在于①不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的②真理不會停止前進(jìn)的步伐。而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個較長的過程④人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實踐水平的限制A. ①② B. ②③ C. ②④ D. ③④,C,D,材料：我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改

46、制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。 結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。（6分）,（2011高考廣東卷37）,真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化

47、單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的正確方向。,答：,（2011高考四川卷39）科學(xué)地開發(fā)和利用能源才能促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)。閱讀材料，回答問題。 材料： 安全是核電發(fā)展的前提和最高原則。從三里島和切爾諾貝利核事故的傷痛，到日本福島核泄漏的陰霾，一次次引發(fā)全球?qū)穗姲踩母叨汝P(guān)注和重視。各國依據(jù)核電發(fā)展的客觀規(guī)律和特殊要求，不斷反思核電安全標(biāo)準(zhǔn)，

48、檢查核電安全建設(shè)，完善核電安全措施與技術(shù)體系，以推動核電安全日臻完善。 聯(lián)系材料，從認(rèn)識論角度，說明人類在發(fā)展核電過程中應(yīng)怎樣確保安全。（10分）,答：①把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。在發(fā)展核電過程中，人類主尖依據(jù)核電發(fā)民菜的客觀規(guī)律和特殊要求，從安全標(biāo)準(zhǔn)、安全建設(shè)、安全措施、技術(shù)體系等方面充分發(fā)揮主觀能動性，確保核電安全。（4分） ②正確處理實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。在推動核電發(fā)展和應(yīng)對核事故過程中，人

49、類應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，深化和發(fā)展對核電安全的認(rèn)識，運(yùn)用對核電本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，指導(dǎo)核電建設(shè)，使核電安全日臻完善。（6分）,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,真理是客觀的,第六課 求索真理的歷程,,,,,本課小結(jié),人的認(rèn)識從何而來,在實踐中追求和發(fā)展真理,實踐及其特點,真理的含義,真理的基本屬性：客觀性,追求真理是一個過程,,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),,實踐的含義實踐的特點,,實踐是認(rèn)識唯一來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的標(biāo)本動力實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的

50、唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,真理的特點：條件性和具體性（真理是相對的）,認(rèn)識具有反復(fù)性,認(rèn)識具有無限性,認(rèn)識受主體和客體等條件的限制，需要多次反復(fù)才能獲得正確認(rèn)識,認(rèn)識隨認(rèn)識對象、主體、實踐的不斷發(fā)展而發(fā)展,（2009廣雅中學(xué)零模）材料： 2008年12月18日，紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會在人民大會堂隆重舉行。由于30年前的真理問題大討論，促進(jìn)了人們的思想解放，從而使中國進(jìn)入了改革開放的新時期。在改

51、革開放的實踐活動中先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想和理論，即中國特色的社會主義理論體系。 上述材料體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論中的哪些道理？,（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，正是由于改革開放的實踐活動，才推動了馬克思主義在中國的發(fā)展。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，由于真理問題討論，促使中國進(jìn)入了改革開放的新時期。（3）真理是具體的有條件的，認(rèn)識具