00037美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料完整版

1、100037美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料第一章緒論第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第四節(jié)審美與人生第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題考核要求識(shí)記1.美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文科學(xué)。（美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為研究對(duì)象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。）2.美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。（審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科）3.美學(xué)的“原初”意義和現(xiàn)實(shí)變化。4.實(shí)

2、踐概念的涵義。5.審美活動(dòng)是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。6.審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育等基本概念的內(nèi)涵。?審美關(guān)系和審美活動(dòng)：（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識(shí)體系。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美

3、關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。◆審美活動(dòng)（１）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來

4、的，而審美活動(dòng)則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。（２）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。（３）審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。?美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類和描述類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。?美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

5、，具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。36.為什么說審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一？

6、(如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系？)答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化

7、。從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會(huì)缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì)被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過程中有著不可替代的巨大作用。正因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐

8、，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個(gè)人類要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。8.怎樣理解審美是一種比較高級(jí)的人生境界？答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在

9、性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗(yàn)的最高層次是對(duì)人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì)有各種不同層次的覺解和感悟，會(huì)形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對(duì)人生境界的一種詩意的提升和

10、凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，不應(yīng)將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。9.為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，從來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。第二，由于

11、審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此