《肉身的邏各斯》赫爾曼,施密茨的震驚哲學(xué)

1、《肉身的邏各斯肉身的邏各斯》H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)《德國哲學(xué)家圓桌》“人只有活著時，才有肉身。”－馬丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對論證思想的批判，還有提奧多.W.阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒

2、，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見?？墒?，只要討論沒有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達(dá)到另外一方、一個合理性的對岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運動中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗?！?，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語言的

3、竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘撸涡紊厍笾谥饔^臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作《哲學(xué)的體系》時，其實是從某種非哲學(xué)的東西開始的：從肉體性經(jīng)驗和當(dāng)下直接的震驚（Betroffenhelt，遭遇）開始?！耙驗椋瑳]

4、有感情上的震驚，一切都會消失于均勻的中性狀態(tài)。”，[1]這樣，施密茨就涉足一個未知的區(qū)域，對這個領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過，而且它還有計劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們在理論上冷落肉體性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對實踐生活進(jìn)行著懷疑……”[2]于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對驚恐或快樂的獨特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因為它們既不能是證據(jù)，也

5、不能認(rèn)識真理，所以，它們實際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對情緒我們說不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話，更別提辯護(hù)了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)摚员銋⑴c辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個詞想像的東西。這樣

6、，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因為它們已經(jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠內(nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識那種謹(jǐn)慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是

7、靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實可信的合作。與此同時，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。[5][5]同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約

8、島嶼的一種起伏”。[6]人們經(jīng)驗到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個“簡單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個的肉體沖動，如用字母構(gòu)詞一樣。”[7]這構(gòu)成了肉體活性（Vitalitaet）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會兒敵對競爭，一會兒又跳到的一個

9、“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強烈恐懼時，或者跳到一個“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時，不過，它們在大多數(shù)情況下處于彼此對立的狀態(tài)。“肉身化存在首先意味著處于限制與擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方?！盵8]施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗和辯證法聯(lián)系起來：抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個物件的爭奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€手勢，是的，打手勢——包括講話時手臂的無目的的來回

10、揮舞——都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！盵9]從這一形狀的廣泛對立中，只引出一對范疇：“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。[l0][6]同上，第119頁。[7]同上，第121頁。[8]同上，第122123頁。[9]同上，第125頁。[10]同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第