[黃執(zhí)中]價值辯論中的比較_15683

1、價值辯論中的比較價值辯論中的比較之一之一早想寫一系列關(guān)于價值性辯論的講義。但性子浮，雜事多，乘興寫幾行，興盡停幾天……何日終篇，且看緣分吧。Ａ與Ｂ之間的比較——這是價值性辯論中，最常出現(xiàn)的一種題型。像「現(xiàn)代社會男生更累／女生更累」、「企業(yè)用人應(yīng)以才為先／以德為先」或「愛人比被愛／被愛比愛人更幸?！沟龋詫俅祟?。既然要辯論既然要辯論「比較比較」，則可見被比較的兩者間，并不存在同一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，則可見被比較的兩者間，并不存在同一個衡量標(biāo)準(zhǔn)（我

2、們不會去辯論一公斤與十公斤孰重）。而如何在「事實上不存在共通比較標(biāo)準(zhǔn)」的情況下，選擇某一標(biāo)準(zhǔn)，并讓此一標(biāo)準(zhǔn)從「其他可以得出不同結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)」中脫穎而出……是一門藝術(shù)。什么藝術(shù)？「受身」的藝術(shù)！因為在不同情況下，Ａ與Ｂ，坦白說，本來就各有各重要（否則大家就甭辯了）。所以任何比較標(biāo)準(zhǔn)，無論你再怎么堅守，必然都會有例外，都會有其難以自圓其說之處。當(dāng)例外出現(xiàn)時，該怎么接招，怎么化解，是架構(gòu)的大核心。當(dāng)例外出現(xiàn)時，該怎么接招，怎么化解，是架構(gòu)的大核

3、心。對此，馬來西亞的隊伍，習(xí)慣以攻代守；大陸隊伍，習(xí)慣以走（走位）代守；臺灣隊伍，習(xí)慣以受代守……這是近年觀察，往后不敢定論。先看看孟子怎么處理這種攻防。任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」任國有個人問屋廬子（名連，孟子的弟子）：「禮節(jié)和吃飯哪樣重要？」曰：「禮重?！刮輳]子說：「禮節(jié)重要?！埂干c禮孰重？」那人又問：「娶妻和禮節(jié)哪樣重要？」曰：「禮重?！够卮鹫f：「禮節(jié)重要。」曰：「以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得

4、妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？」那人再問：「萬一按照禮節(jié)去吃飯，就會吃不到飯而餓死；但不按照禮節(jié)，反而吃的到飯，那這時候，也一定要按照禮節(jié)行事嗎？如果按照禮節(jié)（親迎禮）娶親，就會娶不到妻子；不按照禮節(jié)，反而娶的到妻子，那這時候，也一定要按照禮節(jié)行事嗎？」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。孟子曰：「于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉

5、？得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」《孟子梁惠王章句上》反過來說，從來沒有講仁的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」禮與食色間，何者更重要？孟子的切入點，就切在「茍為后義而先利，不奪不饜」上。這句話的妙處，在于它將「禮」與「食色」間，區(qū)分成了若不能若不能「以禮而求食色以禮而求食色」，便只能，便只能「以奪而得食色以奪而得食

6、色」。對孟子來說，禮，乃是「仁義」這個精神概念的條文化與強(qiáng)制化，它不僅是行為準(zhǔn)則，更是一種對人欲的外鑠性抑制——因此，有沒有人會覺得禮不重要？當(dāng)然有。但這種人，無他，都是強(qiáng)者，都是有自信能奪到好東西的人！但這種人，無他，都是強(qiáng)者，都是有自信能奪到好東西的人！這，就是孟子的「受身」。就是他老人家化解一切例外的大核心。有了這套受身，辯論就好打了：高打，我們可以進(jìn)，去罵「強(qiáng)者可奪，當(dāng)強(qiáng)者可奪，當(dāng)然覺得禮是拘束然覺得禮是拘束」。低打，我們可以退

7、，去說「禮為克欲，當(dāng)然得反點人性禮為克欲，當(dāng)然得反點人性」。要超越，我們可以跳視野，去講「守禮不為求食色，而是為了世間有人求守禮不為求食色，而是為了世間有人求不得食色不得食色」……要合理，我們還可以退，去談「禮生于仁義，故既有規(guī)范，亦禮生于仁義，故既有規(guī)范，亦有例外有例外」。淳于髠曰：「男女授受不親，禮與？」淳于髡（齊之辯士）問：「男女間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定嗎？」孟子曰：「禮也?！姑献诱f：「是的?！乖唬骸干┠鐒t援之以手乎？」淳于