無以積淀

1、無以積淀，何至精彩——記李惠軍老師的一節(jié)課邱劍鋒（江蘇省太倉高級中學，江蘇太倉215400）10月22日清晨，我們懷著朝覲的心情從江蘇太倉驅(qū)車來到上海市晉元高級中學。據(jù)孔繁剛老師提供的信息，李惠軍老師將親自為上海市名師培養(yǎng)基地的老師們開一節(jié)公開課。作為李老師的虔誠崇拜者，我們好像徜徉于歷史、科學、藝術(shù)的洋面上，享受著歷史帶來的思考和智慧。珍貴的40分鐘飛梭般地結(jié)束了，而我卻被這節(jié)課深深震撼了。李老師在用心、用情、用生命感悟和詮釋著歷史。

2、一、駐足“長時段”李老師這節(jié)課的課題是上海市二期課改歷史新教材，高一年級第五單元《中世紀西歐》的第12課《封建制度》（中世紀西歐的第一課）。在正式上課前，李老師用了半個小時時間為全體聽課老師解讀了這節(jié)課的創(chuàng)意和設計思路。他認為，華師大版歷史教材在對于中世紀西歐歷史的編寫上，突破了傳統(tǒng)觀念，客觀地反映了這段對于近代，乃至現(xiàn)代西歐都具有深遠影響的千年歷程。從這個意義上說，教材體現(xiàn)了當今史學研究的前沿成果，也是近幾十年來各種中學歷史教材中，對

3、于中世紀在認識與評價上最為客觀的。但是，在教材具體建構(gòu)過程中，也存在著一些缺乏“通識通感”、“前后錯亂”等技術(shù)性瑕疵。為了在課堂教學中張揚教材思想的亮色，修飾教材組合的缺失，李老師對教材進行了單元重構(gòu)。依據(jù)中世紀社會形態(tài)在時序上的“變化”特征，他把千年中世紀西歐歷史創(chuàng)意規(guī)劃為三個彼此關聯(lián)、邏輯遞進的時段。（參見他的說課板書）中世紀西歐歷史社會形態(tài)的時序性變化中世紀前期（5——11世紀）中世紀中期（11——14世紀）中世紀晚期（15——1

4、6世紀）——封建社會形態(tài)的完型——封建社會形態(tài)的漸變——走出中世紀（現(xiàn)代性的孕育）古典時代的終結(jié)（蠻族入侵）從莊園自然經(jīng)濟到城市商品經(jīng)濟重商主義、手工工場西歐社會的重構(gòu)（三種元素）從二元對稱結(jié)構(gòu)到二元對峙格局教會沒落、宗教革命征服中合流，互動中漸進從封建臣民社會到城市市民階層中產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級在大地產(chǎn)與農(nóng)奴化的完成中從有限君權(quán)體制到等級君主制度民族國家、君主專制中世紀西歐社會形態(tài)完型從神學一元文化到世俗多元文化文藝復興、科學革命李老師在

5、教學構(gòu)思上，沒有拘泥于一章一節(jié)，而是站在歷史的高處來考察一個具體而重大歷史現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展與變化的理路。從而也使我們對于他即將進行的公開課，有了一個宏觀的認識。這種周瞻博大、融會貫通的教學創(chuàng)意不僅是一個大手筆，而且恰恰體現(xiàn)了歷史的“通識感”。讓我印象很深的是，在談到自己這節(jié)課的流程和手段時，李老師說，給予學生的知識儲備現(xiàn)狀和內(nèi)容特征，他將“以我為主，以講為主，一講到底?！痹谡麄€過程中，不會出現(xiàn)我們所提倡的“互動”——形動、生動、群動。他試

6、圖通過自己的講授與思考，撥動學生內(nèi)在的思動、情動、神動和心動。他也不去刻意追求在現(xiàn)代技術(shù)手段上的華麗和多彩，而是要通過真實、生動、豐富的史實、史事、史識，去激發(fā)學生的質(zhì)疑、思考和聯(lián)想。為此，在講課之前，李老師雖已請了一位上海市格致中學的老師思考并完成一個“微型蠻族古韻→羅馬遺產(chǎn)→基督十字全國著名歷史特級教師孔繁剛在聽完課后，不無感嘆地說“在大部分人的觀念中，歐洲歷史的各個階段，好像只有中世紀是可以跳過的。其實這是一種錯誤的觀念！今天，我

7、們通過李老師的課可以看出，在所謂的黑暗中世紀，的確已經(jīng)孕育了許多現(xiàn)代因素，比如，在契約觀念之下的權(quán)利意識；比如，在蠻族習慣法中所包含的公共意志；比如，在天主教中所倡導的‘原罪說’和‘上帝選民說’。這些都在很大程度上限制了權(quán)利的惡性膨脹?！弊屛腋惺軜O深的是，在這節(jié)充滿智慧和哲思的歷史課上，李老師非常關注歷史的細節(jié)，關注歷史人物的內(nèi)心世界。而他的許多理論和推導往往從這些歷史的情節(jié)中油然流出。為了說明法蘭克人社會內(nèi)生性的質(zhì)變。他在講述了“廣口

8、花瓶的故事”后，表情凝重地發(fā)出了這樣的質(zhì)問：“沾滿鮮血的這把克羅維戰(zhàn)斧，難道僅僅劈開的是一個戰(zhàn)士的頭顱嗎？克羅維從一年前的‘無奈’軟弱到一年后的‘無情’殘忍，難道僅僅是一個人內(nèi)心世界和性格的變化嗎？”在大家苦苦思索之余，他頓有所悟地說：“當一個戰(zhàn)士身首分離的時候，克羅維的戰(zhàn)斧已經(jīng)劈開了一個新的時代，蠻族社會組織也從此出現(xiàn)了一道深深的裂縫。法蘭克人已經(jīng)從氏族社會轉(zhuǎn)型為封建王國；克羅維已經(jīng)從一個軍事民主制下的首領轉(zhuǎn)型為一個國家的君主！”三、

9、突出“大思辨”李老師一直強調(diào)“一節(jié)課要有一節(jié)課的靈魂”。歷史課的靈魂就是歷史教學的主題，就是在教學中老師要讓學生明白、了解并希望學生形成的意識、價值觀，是教學目標中的最高層次。如果一個單元沒有一個主題，一節(jié)課沒有一個靈魂，我們的歷史課就會變成一盤散沙。古羅馬哲學家塞涅卡說：“如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。”同樣，如果一個歷史老師不知道每節(jié)課的靈魂是什么，那么他任何的努力都是徒勞的。中世紀早期的西歐，上下縱貫5

10、00年，“軍事民主”、“封建王國”、“軍事帝國”一幕幕歷史錯綜復雜，但李老師在講授中無一不突出西歐社會的“轉(zhuǎn)型，重構(gòu)”這一靈魂。這一靈魂讓我們感受到西歐中世紀的生命之所在，讓我們看到西歐中世紀正“孕育著希望”！李老師在講授分析“蠻族古韻→羅馬遺產(chǎn)→基督十字”這個環(huán)節(jié)時說：西歐封建制度是日耳曼古韻；羅馬的遺產(chǎn)；基督教精神三種元素彼此互動、相互調(diào)試中發(fā)展起來的。其中，基督教會是羅馬遺產(chǎn)與蠻族古韻兩種前設性元素得以粘合、共生的重要紐帶。在他講

11、解完“日耳曼古韻”的幾個案例后說：從這個意義上說，西歐的民主在一定程度上起源于日耳曼叢林之中。正式因為日耳曼人的到來，為西歐新文明掃清了道路。剛從原始社會走出來的蠻族，為陷如絕境的西歐帶來了一線活力和生機。而在講解完羅馬的遺產(chǎn)——隸農(nóng)制之后又說：這是羅馬社會母體內(nèi)孕育的帶有封建基因的胎兒。日爾曼人在征服了西羅馬帝國之后，在很大程度上接納了被征服者的遺產(chǎn)。于是，羅馬貴族與蠻族貴族不斷合流，隸農(nóng)制也在漸漸地融入到中世紀社會的機體之中。尤其讓

12、人茅塞頓開的是，李老師為了讓學生深刻理解教會在西歐社會失衡之后，在重構(gòu)歐洲秩序過程中與世俗政權(quán)合流的歷史，他精心選取了三則歷史故事，并從故事中獲得歷史的啟示：故事一：據(jù)大主教格里高利《法蘭克人史》介紹，公元496年，法蘭克遭到阿勒曼人（現(xiàn)在的德意志人）的進攻，法蘭克人幾乎全線潰敗。千鈞一發(fā)之際，克羅維突然急仰天乞求：“耶穌基督，我虔誠求助于你。如果你使我戰(zhàn)勝敵人，我必定信奉你！”話音剛落，頓見敵軍狼狽潰逃?？寺寰S堅信有一種冥冥中的力量在