能樂(lè)的特點(diǎn)及分類

1、能樂(lè)的特點(diǎn)及分類“能樂(lè)”這個(gè)名稱是到明治時(shí)代才確定下來(lái)的，當(dāng)時(shí)的有志之士仿照西洋樂(lè)劇而創(chuàng)出的典雅名詞。這種藝術(shù)形式在十四、十五世紀(jì)發(fā)展的高潮期仍被稱作為“猿樂(lè)之能”。為了方便敘述，我們將已經(jīng)具備后世能樂(lè)特點(diǎn)的猿樂(lè)之能在下文中一概稱作“能樂(lè)”。能樂(lè)發(fā)展到室町幕府時(shí)期，已經(jīng)非常成熟了，它已經(jīng)具備了戲劇文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、舞臺(tái)藝術(shù)等各種因素。但它主要還是以歌舞為主的音樂(lè)劇，簡(jiǎn)短精練，不追求情節(jié)的變化發(fā)展，著重?cái)⑹率闱椤Ｆ漕}材多取自日本

2、著名古典文學(xué)作品，如《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《萬(wàn)葉集》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》、《今昔物語(yǔ)》、《平家物語(yǔ)》、《曾我物語(yǔ)》、《義經(jīng)記》等，就中掇其半鱗片羽，予以深入發(fā)揮，以情動(dòng)人。能樂(lè)的一出戲有主角一人，稱為“仕手”，戴面具著錦衣華服，有時(shí)帶副主角“連”（為主角配戲者）上場(chǎng)。主要配角一人，稱為“脅”，有時(shí)帶副配角“脅連”（為配角配戲者）上場(chǎng)。另外還有一些陪襯的角色，如小生（又稱為“子方”，類似于中國(guó)京劇中的“龍?zhí)住?，但和“龍?zhí)住辈煌?/p>

3、的是，日本的“龍?zhí)住痹试S有臺(tái)詞）。這些角色一般不會(huì)全部上場(chǎng)，象出場(chǎng)人數(shù)比較多的能劇《安宅》共有十四名演員上場(chǎng)，也只）、隨從（又稱為“立眾”，有五種類型的角色。一般的戲中，只有二到三個(gè)演員表演。所有的能樂(lè)演員都是男的，如扮演女性就戴假面。此外，在能樂(lè)的表演中還存在著“間”的角色，他們的作用是幫助觀眾了解故事背景，并使劇情順理成章的過(guò)渡，把戲引向高潮。他們只道白而不歌舞，所以被稱之為“狂言”，又因其出現(xiàn)在前后場(chǎng)的關(guān)節(jié)上，所以稱為“間狂言”，

4、它是以后能狂言的前身，但能狂言形成之后，這種“間狂言”也并沒(méi)有廢除，依然起到過(guò)渡劇情的作用，與在兩番能劇中上演的狂言是并存的。能樂(lè)是擁有被稱作“謠曲”的文學(xué)劇本的演劇，在能樂(lè)大師世阿彌的謠曲作品中，還出現(xiàn)了叫做“事書(shū)”的提示此處該如何表演的插注。因此可以說(shuō)，謠曲是日本最早的表演戲曲劇本。謠曲具有高度的語(yǔ)言藝術(shù)成就，其中有對(duì)白也有唱詞，有一定的韻律。唱詞大多引用了日本的和歌或漢詩(shī)。是日本古典文學(xué)中的瑰寶。對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的影響

5、。后來(lái)形成的劇種，如木偶凈琉璃、歌舞伎等，都承襲和發(fā)展了它的傳統(tǒng)，上演它的劇目。謠曲的文體兼用韻文和散文，對(duì)白部分都屬散文，這些散文很講究節(jié)奏，而且兼用文言和室町時(shí)代的口語(yǔ)。韻文均由七五調(diào)構(gòu)成（前半句七個(gè)音節(jié)，后半句五個(gè)音節(jié)）組成。謠曲的基本結(jié)構(gòu)分為序、破、急，是能樂(lè)的規(guī)范。對(duì)理解能樂(lè)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)是不可或缺的。序段脅的登場(chǎng)破一段仕手的登場(chǎng)破二段仕手和脅之間的問(wèn)答破三段前段的展開(kāi)，曲舞，幕間休息（由“間”上場(chǎng)過(guò)渡）急段仕手再度出現(xiàn)并表演舞蹈

6、序段是交代劇情，包括“次第”、“通名”、“道行”三段。開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候，樂(lè)隊(duì)先奏音樂(lè)，然后脅從舞臺(tái)左側(cè)的“幕口”里慢慢踱上舞臺(tái)。在舞臺(tái)上，“脅”伴隨著音樂(lè)先唱一段，一般為七五、七五、七五句，但第三句結(jié)尾要少一個(gè)音節(jié)，共為三十五音。第二句要重復(fù)第一句。合唱隊(duì)“地謠”也接著反復(fù)唱，這叫“次第”登場(chǎng)。接著是“通名”，配角伴隨著音樂(lè)及合唱，說(shuō)明自己的名字及旅行的目的。如《賴政》中（注1），行僧通名：“我是云游各地的行僧，近來(lái)在京城遍訪了所有寺院，現(xiàn)在

7、打算往奈良一游?！比缓笫恰暗佬小倍巫?，交代整個(gè)故事的時(shí)間、地點(diǎn)、前因后果。配角“脅”作為“觀眾的代表”用這種方法贏得觀眾對(duì)他的理解，期待與觀眾進(jìn)行親切的感情交流。這些表達(dá)告一段落之后，配角“脅”就在規(guī)定的地方（配角位）坐下來(lái)。這樣序段就結(jié)束了。3）的武將，經(jīng)過(guò)僧侶的超度，重新出現(xiàn)，敘述自己激戰(zhàn)的情景，不勝今昔之感，最后醒悟人世無(wú)常，最好的解脫之道就是皈依佛法，往生凈土。帶有濃烈的佛家說(shuō)教的氣息。其中尤以取材于《平家物語(yǔ)》的曲目為多。所以

8、主要角色“仕手”總是源氏、平氏的武將。如《屋島》、《忠度》、《兼平》、《通盛》、《經(jīng)政》、《敦盛》、《清經(jīng)》等。金剛流《忠度》第三場(chǎng)能即“三番目能”，主角為女性，因扮演這種角色的男演員必須戴假發(fā)的緣故。因此也叫“鬘能”即假發(fā)戲。多半是平安時(shí)代的女性顯靈，感嘆情侶、夫婦、母女間的悲歡離合，表演優(yōu)美的舞蹈，是五場(chǎng)能中，最抒情，最具幽玄情趣的美妙舞曲。多取材于《源氏物語(yǔ)》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》。如《井筒》、《松風(fēng)》、《熊野》是最為中國(guó)觀眾熟悉的。喜多

9、流《羽衣》第四場(chǎng)能即“四番目能”，分類比較復(fù)雜，因而也叫“雜能”。表演的有“現(xiàn)在物”、“狂亂物”、“執(zhí)心物”?！艾F(xiàn)在物”也就是世話戲，主人公是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，作為能來(lái)說(shuō)，是最寓于戲劇要素的。最為出名的乃是取材于《義經(jīng)紀(jì)》的《安宅》、《橋弁慶》、《船弁慶》等，講述了源義經(jīng)在源平戰(zhàn)爭(zhēng)中的豐功偉績(jī)以及被兄弟源賴朝猜忌，被迫流亡的故事。這類戲不同于“修羅能”中以幽靈為主人公。而是實(shí)際存在的人?！翱駚y物”又叫“狂女戲”，大多圍繞販賣人口事件，以