李白夢游天姥吟留別主旨辨析

1、迷茫的痛苦外顯為精神的無奈迷茫的痛苦外顯為精神的無奈李白李白《夢游天姥吟留別夢游天姥吟留別》主旨辨主旨辨析文學院0504李桐05501149摘要：對李白《夢游天姥吟留別》一詩的意旨，古往今來的研究者見仁見智，有多種說法。本文試圖從詩歌的主旨句入手，結(jié)合李白的其他詩歌創(chuàng)作，綜合李白創(chuàng)作時的時代背景以及李白個人的追求與遭遇，探討李白詩歌的內(nèi)在涵義，解讀出李白創(chuàng)作《夢游天姥吟留別》時所特有的無奈的情感歷程。關(guān)鍵詞：李白夢游天姥吟留別主旨Par

2、t0李白《夢游天姥吟留別》一詩的意旨，一直是李白詩歌研究的一個熱點，有多種認識和說法，概括起來，大略有“世事虛幻”說、“回首蓬萊宮殿”說、“向往神仙世界”說、“象征光明、理想”說，以及后來的“不肯屈事權(quán)貴，掙脫黃金樊籠，潔身自好，爭取自由”和與此大致相類的“揮斥幽憤，追求自由”，“不滿現(xiàn)實，蔑視權(quán)貴，向往自由生活的境界”，“棄世、非仙、皈依自然”，“遍游名山大川以終天年”，“傲岸不屈，保持人格”等。這些說法中，出自于清人陳沆的《詩比興箋

3、》中的“回首蓬萊宮殿”說是現(xiàn)在比較通行和認可的說法。原文如下：陳沆云：“此篇昔人皆置不論，一若無可擬議者。試問：題以留別為名夫離別則有離別之情矣，留贈則有留贈之體矣，而通篇徒作夢寐其茫之境，山林變幻之詞，胡為乎忽魂悸以魄動，恍驚起而長磋此于留別何謂耶果夢想名山之勝而又云‘世間行樂亦如此，古來萬事東流水’。又何謂耶，所別者東魯之人，而云‘安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顛’。又何謂耶，……太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢游，故托天姥以奇意

4、。首言求仙難必，遇主或易故我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月，言欲乘風而至君門也。身登青云梯。半壁見海日，以下，言金蠻召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。忽魂悸以魄動以下，言一旦被放，君門萬里，放云：準覺時之枕席，失向來之煙霞，也。古來萬事東流水，安能燃眉折腰事權(quán)貴云云，所謂“平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗅”也。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬蹭握手之什?！备?。慢慢的，李白開始發(fā)現(xiàn)自己并不屬于這里，自己只不過是荒淫的皇上的一個玩具而已，

5、自己最大的作用不過是寫寫“云想衣裳花想容”這樣的幫閑文字罷了。他開始厭倦這里了，他到長安的第二年，他的老酒友賀知章要告老還鄉(xiāng)了，李白在寫給他的送別詩中透露了這樣的情懷《送賀賓客歸越》鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝。李長之的《李白傳》這樣描述李白當時的感受，“在野的李白想在朝，在朝的李白想在野”?；蛟S朝廷對于李白來說是一個現(xiàn)實的圍城，離開也許無奈，但也許是最好的法子。李白決意要走了。幸好皇帝還比較開明，“天

6、子知其不可留，乃賜金歸之。”于是李白又開始了漂泊，好在李白還有很多朋友，重要的是，李白還有人生的另一種追求，那就是求仙問道。唐朝是道教在中國興起的年代，而李白幼年生活的四川地區(qū)，更是道教盛行，可以說，李白自小就受著道家思想的熏陶，在詩歌中他寫到自己：“五歲誦六甲，十歲觀百家，十五觀奇書、十五好劍術(shù)、十五游神仙”道家思想的形而上的特點恰與李白瀟灑飄逸的性格相符，二者交匯，便激蕩出李白獨特的詩風。道教思想深深的注入了李白的詩歌創(chuàng)作中，總結(jié)起

7、來，可以歸納出兩點，一是大鵬精神，二就是旅人情思。李白好以大鵬自比，而這大鵬的來歷自不必說，當然就是莊子《逍遙游》中的那只“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬。逍遙游是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。而這種精神遇到了墜落人間的仙子李白，就變成了他淋漓輕揚的詩風，孤獨人格的寫照和多多少少的玩世不恭。試看看早期的《上李邕》大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇

8、時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。大鵬是李白詩賦中常常借以自況的意象，它既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征。開元十三年（725），青年李白出蜀漫游，在江陵遇見名道士司馬承禎，司馬稱白“有仙風道骨，可與神游八極之表“，李白當即作《大鵬遇希有鳥賦并序》（后改為《大鵬賦》），自比為莊子《逍遙游》中的大鵬鳥。再看李白的絕命詩《臨終歌》大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，