淺談太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系

1、四川大學(xué)文化素質(zhì)公選課之太極拳醫(yī)學(xué)結(jié)業(yè)論文淺談太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系淺談太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系1前言：前言：太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的有較大影響的一大拳系，是將意、氣、身融為一體的運(yùn)動(dòng)形式。太極一詞最初見(jiàn)于周易一書(shū)，至宋朝周敦頤以其所畫(huà)太極圖解釋宇宙、自然界發(fā)展規(guī)律及其變化。由于其具有靜心用意、呼吸自然、中正安舒和動(dòng)作緩慢柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整、虛實(shí)分明、輕靈沉著、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，因此，太極拳雖類歸武術(shù)，卻體現(xiàn)

2、了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想，在中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生中占有十分重要的地位。2然而太極拳與中醫(yī)的關(guān)系不僅于此。此文中，我們會(huì)從太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道、太極拳與中醫(yī)的陰陽(yáng)虛實(shí)、中醫(yī)理論在太極拳中的應(yīng)用、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)在太極拳中的應(yīng)用四個(gè)方面淺談一下太極拳于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系。太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道：太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道：3太極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)中的主要拳種之一是我國(guó)優(yōu)秀的文化瑰寶。它吸收了古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華形

3、成了一套符合中醫(yī)醫(yī)理的獨(dú)特健身方法。因太極拳運(yùn)動(dòng)的特征淋漓盡致的體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生之道從而使其在諸多的養(yǎng)生方法中脫穎而出成為倍受歡迎的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。1太極拳運(yùn)動(dòng)道法自然太極拳運(yùn)動(dòng)道法自然平衡陰陽(yáng)平衡陰陽(yáng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為中醫(yī)理論的重要組成部分以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)又以平衡陰陽(yáng)為養(yǎng)生的核心內(nèi)容?！端貑?wèn)生氣通天論》謂:“凡陰陽(yáng)之要陽(yáng)秘乃固兩者不和若春無(wú)秋若冬無(wú)夏。因而和之是謂圣度.陰平陽(yáng)秘精神乃治?！苯?jīng)文強(qiáng)調(diào)“保持陰陽(yáng)平衡”是人體健康無(wú)疾的關(guān)鍵又是養(yǎng)生

4、論的主旨。太極拳理論法于古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所以陰陽(yáng)之道乃太極拳運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是太極拳運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所在。因此有太極拳家按陰陽(yáng)特點(diǎn)將太極拳運(yùn)動(dòng)平分陰陽(yáng)將柔、吸、引、化、收、蓄、入、來(lái)、退、屈、虛、合等列為陰將剛、呼、擊、打、放、發(fā)、出、往、進(jìn)、伸、實(shí)、開(kāi)等列為陽(yáng)。這樣的劃分使陰陽(yáng)概念、陰陽(yáng)平衡理念在太極拳運(yùn)動(dòng)中更具體化更富指導(dǎo)作用。2太極拳運(yùn)動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合太極拳運(yùn)動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合形神兼修形神兼修中醫(yī)養(yǎng)生提倡動(dòng)靜結(jié)合、形神兼修的養(yǎng)生方式。我國(guó)古代著名長(zhǎng)壽老

5、人陸游在動(dòng)靜結(jié)合方面做得非常好一生堅(jiān)持讀書(shū)三萬(wàn)卷寫(xiě)詩(shī)萬(wàn)余首但仍堅(jiān)持每天練劍終生不懈最終享年85歲?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生專論《素問(wèn)上古天真論》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點(diǎn)即所謂“守神全形”、“保形全神”。這說(shuō)明精神與形體是統(tǒng)一的養(yǎng)生必須同時(shí)注重形體鍛煉和精神修養(yǎng)。在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)中既有以調(diào)形為主的五禽戲又有以調(diào)息為主的放松功。1此論文作者###2引用自王莉，項(xiàng)麗靜，《太極拳醫(yī)學(xué)與中醫(yī)理論關(guān)系探討》。3本部分內(nèi)容參考自龐軍，《淺析太極

6、拳運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的中醫(yī)養(yǎng)生之道》，《四川中醫(yī)》2007年第25卷第10期。四川大學(xué)文化素質(zhì)公選課之太極拳醫(yī)學(xué)結(jié)業(yè)論文基礎(chǔ)理論的基本概念。以陰陽(yáng)兩種對(duì)因素的相互作用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的形成與發(fā)展含有樸素的辯證觀點(diǎn)。醫(yī)武同源因此在太極拳的演練過(guò)程中陰陽(yáng)虛實(shí)的變化則對(duì)太極拳具有廣泛的指導(dǎo)意義。《易經(jīng)》用“陽(yáng)”象征積極、獨(dú)立的事物“陰”象征消極依附的事物。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為中醫(yī)學(xué)八綱辨證、陰陽(yáng)表里、虛實(shí)寒熱的統(tǒng)帥同時(shí)也成了太極拳理論的基石。清朝王宗岳在《太極拳》

7、論中開(kāi)宗明義地提出：“太極者無(wú)極而生陰陽(yáng)之母也動(dòng)之則分靜之則合……”意思是說(shuō)在一個(gè)統(tǒng)一體(太極中)包含著兩個(gè)互為其根的對(duì)立面(陰陽(yáng))它們相互依存相互轉(zhuǎn)化此消彼長(zhǎng)彼消此長(zhǎng)如兩魚(yú)游于水中互為粘依互為走化不頂不抗不丟不偏以此來(lái)指導(dǎo)太極拳的修煉和應(yīng)用。在具體實(shí)踐中太極拳家又以陰陽(yáng)為綱將柔、吸、引、化、收、蓄、入、來(lái)、退、屈、虛、合等列為陰將剛、呼、擊、打、放、發(fā)、出、往、進(jìn)、伸、實(shí)、開(kāi)等列為陽(yáng)使之具體化更富指導(dǎo)作用。如果說(shuō)在王宗岳《太極拳論》中

8、是以“陰陽(yáng)”為綱，而以剛?cè)嶙鳛榧挤ê诵牡脑?，后世太極拳家則更多地以虛實(shí)轉(zhuǎn)換來(lái)作為太極拳技法之核心。武式太極大家武禹襄在《十三勢(shì)說(shuō)略》中提出：“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此一虛實(shí)”。其傳人李亦在《五字訣》中也強(qiáng)調(diào)“一身之勁，練成一家，分表虛實(shí)”。虛實(shí)不僅成為太極拳的技法特點(diǎn)，也為太極拳練習(xí)者所接受，成為太極拳修煉者共同的理論。然而在太極拳練習(xí)過(guò)程中最容易出現(xiàn)的弊病往往是虛實(shí)不清。怎樣來(lái)分清虛實(shí)太極拳之修煉全在用意而不尚力故虛

9、實(shí)所在不能以有力無(wú)力作區(qū)別。如意在右手則右手為實(shí)左手為虛意在左手則左手為實(shí)右手為虛。兩足亦是如此不能以兩足同時(shí)為虛實(shí)造成“雙重”之病，此為“一處自有一處之虛實(shí)”。太極拳是全身運(yùn)動(dòng)并非其一部分或某一動(dòng)作才講虛實(shí)而是處處皆有虛實(shí)各勢(shì)在運(yùn)動(dòng)時(shí)前后左右上下均有虛實(shí)重心可循。做到“左重則左虛而右已去右重則右虛則左已去前者是左虛右實(shí)后者是右虛左實(shí)。”其根在腳發(fā)于腿主宰于腰形于手指。在具體運(yùn)用中或腕實(shí)而肘虛或掌虛而臂實(shí)或先虛后實(shí)或先實(shí)后虛意之所向彼響

10、斯應(yīng)時(shí)時(shí)用意節(jié)節(jié)貫串付諸實(shí)踐才能虛實(shí)分明因勢(shì)而變。不經(jīng)長(zhǎng)年練習(xí)不易獲得。李亦在《五字訣》中論述，“勁起于腳跟主于腰間形于手指發(fā)于脊骨?！睋?jù)此可知打拳若兩腳同時(shí)用力便是雙重此為練太極拳之大病。不少太極名家尤為重視虛實(shí)轉(zhuǎn)換所謂實(shí)者并非全然站定要精神貫注虛者并非全然無(wú)力須氣勢(shì)騰挪。無(wú)過(guò)不及才能虛實(shí)變換靈活?！胺蛉珮O者陰陽(yáng)虛實(shí)也”太極拳以陰陽(yáng)為之基礎(chǔ)理論以虛實(shí)變換為之實(shí)用欲將太極拳演練至爐火純青中醫(yī)的“陰陽(yáng)虛實(shí)”論不可廢棄。中醫(yī)理論在太極拳