《法哲學(xué)原理》

1、漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：《法哲學(xué)原理》作者：[德]黑格爾(GegWilhelmFriedrichHegel)譯者：范揚(yáng)、張企泰申明:本書由奇書網(wǎng)()自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請支持訂閱購買正版.黑格爾著《法哲學(xué)原理》一書評述賀麟黑格爾的《法哲學(xué)原理》是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫諾。費(fèi)舍報(bào)導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時，他總共講授了《自然法與國家

2、學(xué)或法哲學(xué)》六次，自１８２１年后，即以出版的《法哲學(xué)》一書作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門人整理出版的。黑格爾《法哲學(xué)》的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動使得他成為普魯士王國的“官方哲學(xué)家”。他在這書中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來替反動的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治

3、觀點(diǎn)和立場最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫諾。費(fèi)舍：《黑格爾的生平、著作和學(xué)說》，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７—１４９頁。②黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館１９５９年版，第４５頁。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時，德國的哲學(xué)……也已經(jīng)宣言贊助中等階級了。換言

4、之，黑格爾就是宣稱德國中等階級取得政權(quán)的時候快要到了。”①《法哲學(xué)》一書充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合”專政的根本政治立場，也就表現(xiàn)他在德國當(dāng)時“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國的君主立憲制度，來“贊助中等階級”，亦即贊助當(dāng)時德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書中保守的政治見解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義

5、奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書中所表現(xiàn)的辯證法，因?yàn)樗回炦\(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來討論政治、社會、倫理問題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時所指出那樣：“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定……的對立出發(fā)，并把這種對立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開明白說出哲學(xué)“是為國家服務(wù)的”政治目的。抽象看來，

6、這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級內(nèi)容分析起來，這些說法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級政權(quán)說話，作當(dāng)時的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中曾引證這段話，加以簡單扼要的評語道：“可見，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國庫?！?/p>

7、①這就是說，哲學(xué)教授從國庫取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國庫有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國家服務(wù)的”。結(jié)合后來新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的最右翼來看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國家”服務(wù)的看法的實(shí)際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實(shí)性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來。后來在《小邏輯》導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我

8、們必須遵照恩格斯關(guān)于這個公式的批判解釋來理解它。如果把這個公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個命題是保守主義的公式，是對舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說過：“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，……人們必須崇敬國家，把它看做地上神物?！备鶕?jù)這些來看就可以說黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時的普魯士王國既是現(xiàn)實(shí)的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國家的典章制度、風(fēng)俗

9、儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出：“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報(bào)檢查制度祝福?！雹圻@的確指出了這一命題是會受到許多反動派和保守主義的歡迎和贊許的。①《馬克思恩格斯全集》，第１卷，第３６７頁。②按《小邏輯》出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，《小邏輯》之提到這個公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③《