標(biāo)準(zhǔn)議論文語(yǔ)段學(xué)習(xí)

1、議論文語(yǔ)段,議論文作文第一講：,知識(shí)就是力量。（觀點(diǎn)句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見(jiàn)的、巨大的物質(zhì)力量。（闡釋句）一介書(shū)生，手無(wú)縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來(lái)的預(yù)見(jiàn)性。（分析句）史蒂芬 霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只,想一想，我們還讀過(guò)哪些有關(guān)時(shí)間的詩(shī)文？,百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老

2、大徒傷悲?！獫h樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》,東隅已逝，桑榆非晚?！醪ㄌ疲?盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明（晉）,勸君莫惜金縷衣，勸君需惜少年時(shí)。 花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。 ——杜秋娘（唐）,莫等閑，白了少年頭，空悲切?！?/p>

3、—岳飛（宋）,思考：這些詩(shī)文給了我們?cè)鯓拥膯⑹荆?1、快速閱讀，列出提綱,文章思路：一、提出論題（1）：時(shí)間二、分析問(wèn)題（2---5）：從不同角度分析時(shí)間①時(shí)間很玄妙②時(shí)間是個(gè)謎③時(shí)間不可捉摸④時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公正的。三、解決問(wèn)題（6---7）：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出了“贏得時(shí)間，接受挑戰(zhàn)，為民造福，沒(méi)有不能創(chuàng)造的奇跡”,2、這是一個(gè)怎樣的議論結(jié)構(gòu)？它有什么好處？,明確：總分式——提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。分析問(wèn)題的過(guò)程中采用橫向

4、展開(kāi)的方式，即并列式結(jié)構(gòu)。平行展開(kāi)，互不交叉，說(shuō)理更全面，結(jié)構(gòu)更清晰。,方法點(diǎn)撥,橫向展開(kāi)議論就是先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個(gè)分論點(diǎn)的論述組成的。并列的分論點(diǎn)常常放在每段開(kāi)頭，以顯示層次。運(yùn)用關(guān)鍵：對(duì)一個(gè)總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來(lái)加以認(rèn)識(shí)，并能夠并列地排出幾個(gè)能說(shuō)明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來(lái)。,要費(fèi)多大力，要用多少心思，才能使一個(gè)宏偉的整體安排停當(dāng)。

5、 ——歌德,最困難的是結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)組織矛盾。 ——柳青,小試牛刀：社會(huì)是一本書(shū)，人生是一本書(shū)，父母同學(xué)都是一本書(shū)?！白x”是了解，是探索，是超越，從讀書(shū)中能夠思索、感悟和品味，以“品讀人生”為題列出幾個(gè)分論點(diǎn)。,中心論點(diǎn)：只要你細(xì)細(xì)品讀，這杯“白開(kāi)水”就會(huì)變成一杯香醇的美酒，令人回味無(wú)窮。（分論點(diǎn)從讀的方法角度設(shè)置）1、品讀人生，要先學(xué)會(huì)品讀他人（汲取營(yíng)養(yǎng)）2、品讀

6、人生，要學(xué)會(huì)品讀失敗和痛苦（獲取教訓(xùn)）3、品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀成功與喜悅（學(xué)會(huì)珍惜）,能力提升,作文訓(xùn)練：某公司到省人才中心招聘銷(xiāo)售部工作人員。應(yīng)聘者很多，但招聘單位卻只留給一個(gè)職位。在應(yīng)聘者搶占座位作準(zhǔn)備時(shí)，一個(gè)叫張媛媛的女大學(xué)生卻幾次主動(dòng)讓座，讓別人先面試。到她面試時(shí)，公司負(fù)責(zé)人對(duì)她的條件雖較為滿意，但認(rèn)為她過(guò)于謙讓，不適合到銷(xiāo)售部工作。該負(fù)責(zé)人認(rèn)為，謙讓的確是一種美德，但面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。公司更需要“銳意進(jìn)取”的員工。而張媛媛

7、則認(rèn)為不具備良好道德修養(yǎng)的人，是干不好工作的。此事在省城引起強(qiáng)烈反響。人們議論紛紛，有人說(shuō)公司的要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，有人則認(rèn)為張媛媛的做法是正確的，應(yīng)繼續(xù)保持這種美德。請(qǐng)全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。,謙讓不可棄 面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市

8、場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。（簡(jiǎn)單摘引材料，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，抓住了關(guān)鍵） 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）,謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己?？兹?/p>

9、的謙讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過(guò)這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。（分論點(diǎn)1，謙讓是人格美） 謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無(wú)

10、能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。（分論點(diǎn)2，謙讓是寬廣和崇高。）,謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他

11、要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。（分論點(diǎn)3，謙讓是人生航標(biāo)） 謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車(chē)水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車(chē)間了人，車(chē)主會(huì)謙讓，讓人先走。車(chē)與車(chē)相見(jiàn)，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。（分論點(diǎn)4，謙讓是安定與和諧的統(tǒng)一）,在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙

12、讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。（結(jié)論，因?yàn)橹t讓的特點(diǎn)作用，所以其在當(dāng)今社會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)。論述有力，有針對(duì)性。）點(diǎn)評(píng)：文章深刻地理解了材料，從贊同張媛媛的做法出發(fā)，以古今中外的幾個(gè)典型例子深刻地論述了謙讓的作用，進(jìn)而水到渠成闡明在當(dāng)今社會(huì)仍然要保持謙讓這種美德，說(shuō)服力強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。不足之處是分論點(diǎn)有一點(diǎn)

13、交叉，但能這樣列出幾個(gè)分論點(diǎn)已屬不易。,并列式議論文模式一：,1、引入2、中心論點(diǎn)3、分論點(diǎn)一（獨(dú)立成段），論據(jù)一4、分論點(diǎn)一（獨(dú)立成段），論據(jù)一5、分論點(diǎn)一（獨(dú)立成段），論據(jù)一6、結(jié)尾,語(yǔ)言是溝通的鑰匙 假如溝通是一扇門(mén)，那么語(yǔ)言就是這扇門(mén)的鑰匙。 如果溝通的門(mén)通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門(mén)通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你

14、走向鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門(mén)通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語(yǔ)言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）,恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言

15、送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精譬，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）,恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)·愛(ài)與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因

16、為羅伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)·愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）,恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升?，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒

17、時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?jiàn)，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）,再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見(jiàn)稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。

18、 一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。（重申論題，照應(yīng)起首）,語(yǔ)文，心中的一泓清泉,人心若是一方小池/必有一泓清泉/緩緩而入/呢喃起詩(shī)意的漣漪/吟詠著歲月的旋律/此際/心清如許 ——題記 賈平凹曾寫(xiě)道：“人生得也罷，失也罷，悲也罷，喜也罷，要緊的是心中的一泓清泉里不能沒(méi)有月輝?！贝搜缘弥?。如果語(yǔ)文是人心中的一泓清泉，那么我對(duì)語(yǔ)文的

19、愛(ài)就如皎皎月輝，長(zhǎng)照人生路。,一 滿分欣賞,語(yǔ)文，是無(wú)處不在的。 “杏花疏影里，吹笛到天明。”你看那灼灼其華的背后，是語(yǔ)文把一段宋詞的婉轉(zhuǎn)情思幽幽吹起?！皢?wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑?！痹谀乔颖躺街?，千載白云之上，語(yǔ)文把盞而吟，吐納著唐詩(shī)超然物外的開(kāi)闊大氣。 “繡榻閑時(shí)吹紅雨，雕欄曲處倚黃昏。”槳聲燈影里，小橋流水邊，可不是語(yǔ)文在漫步，為江南的煙雨平添了幾許溫柔。“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間?！睗L滾波濤中

20、，浩浩大海上，可不是語(yǔ)文在倚天揚(yáng)帆，于劈波斬浪間展露中華文明的浩瀚博大。,語(yǔ)文，是動(dòng)人心魄的。 霓虹閃爍的上海灘上，語(yǔ)文帶你探訪一個(gè)又繁華又空洞的世界。那里有一個(gè)比煙花還寂寞的女子，撲閃撲閃著一雙犀利敏銳的眼睛，跟你緩緩道出那動(dòng)蕩年代不凡的情愫。于是在張愛(ài)玲空靈的文字間，你看到了語(yǔ)文的長(zhǎng)度，從很遠(yuǎn)的地方跨越時(shí)空而來(lái)，說(shuō)一段令人涕下的故事，道一曲百轉(zhuǎn)千回的歌。 塞草連天的大漠里，語(yǔ)文引你見(jiàn)一位喚作蔡文姬的女子?！?/p>

21、淚水和墨續(xù)漢史，秋風(fēng)蘭蕙化為茅?！鄙岱驐壸又灰蛐南禎h文化的傳承大業(yè)，只因銘記自己是漢家的好女兒，于是便在黃沙中走上了艱難的歸路。于《胡笳十八拍》中，你聽(tīng)到了語(yǔ)文的密度，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。,語(yǔ)文，是催人奮進(jìn)的。 我曾讀余光中的文章，只看一句“燒我成灰，我的漢魂唐魄也要一直縈繞著這大地，那無(wú)窮無(wú)盡的故國(guó)，四海漂泊的龍族叫它做大陸，壯士登高叫它做九州，英雄落難叫它做江湖”，便倏地落下淚來(lái)。祖國(guó)的偉大與崇高，在語(yǔ)文中體現(xiàn)；文

22、人的愛(ài)國(guó)與執(zhí)著，在語(yǔ)文中彰顯。 我曾在食指的《相信未來(lái)》中獲取前進(jìn)的動(dòng)力，在毛澤東的《沁園春》中獲取少年的豪情，在汪國(guó)真的詩(shī)篇里徜徉，從而明了：不須在意身后的寒風(fēng)冷雨，只要認(rèn)真向前，朝著目標(biāo)前驅(qū)。,語(yǔ)文就像是一首玲瓏的五言詩(shī)，于平平仄仄之中給人以清新的意蘊(yùn)；語(yǔ)文又像是一幅空靈的山水畫(huà)，于點(diǎn)染勾勒中給人以深邃的感悟；語(yǔ)文更像是一泓清泉，在心靈的小池里注入源頭活水，由此，天光云影共徘徊。 浮泛在詩(shī)與愛(ài)與夢(mèng)的泉流上

23、，我側(cè)耳聆聽(tīng)語(yǔ)文清越的聲音，汩汩，汩汩……,2007年高考作文江西卷 (命題作文）,(1)語(yǔ)文，心中的一泓清泉 (2)語(yǔ)文，想說(shuō)愛(ài)你不容易滿分理由： 本文浸濡著語(yǔ)文的精華，流瀉著清泉般的文采，把小作者對(duì)語(yǔ)文的摯愛(ài)乃至膜拜之情呈現(xiàn)在讀者的眼前。“三例三析”的寫(xiě)作模式，使文章“形散神凝”，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。讀來(lái)令人神清氣爽，口舌生津。是啊，語(yǔ)文，是天生浪漫的文化載體。睿智的思想，高尚的情感，靈動(dòng)的才智，無(wú)不棲于根深葉茂

24、的語(yǔ)文之樹(shù)，它生生不息地傳承著人類文明，它滌蕩污濁，提煉精粹，陶冶身心，它匯聚了浪漫又傳送著浪漫。讀著這樣的美文，我們?cè)跄懿幌矏?ài)祖國(guó)的語(yǔ)文呢？ (林漪),結(jié)構(gòu)提綱,1.語(yǔ)文是人心中的一泓清泉（引論）語(yǔ)文，是無(wú)處不在的。 語(yǔ)文，是動(dòng)人心魄的。 2（本論）語(yǔ)文，是催人奮進(jìn)的。 3我側(cè)耳聆聽(tīng)語(yǔ)文的聲音 （結(jié)論）,,總論：議論文的三論,引論,本論,結(jié)論,,,（提出問(wèn)題）,（分析問(wèn)題）,（

25、解決問(wèn)題）,是文章的開(kāi)頭，提出論點(diǎn)或論題,是文章的主體，用論據(jù)證明論點(diǎn),是文章的結(jié)尾，或是得出結(jié)論，或進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，有時(shí)提出希望、要求或解決問(wèn)題的辦法。,三 知識(shí)精講,談骨氣 吳晗,我們中國(guó)人是有骨氣的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我

26、們今天就叫做有骨氣。 我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。,南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投

27、降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。 孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命

28、來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。,另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃?。I人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的

29、飯。 不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。,還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面

30、前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。 孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！,,結(jié)構(gòu),《談骨氣》,（1-3）我們中國(guó)人是有骨氣的,引論,（4

31、-8）骨氣的具體表現(xiàn),富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈,（9）骨氣在社會(huì)主義建設(shè)中的作用,本論,結(jié)論,,,,,本論部分分論點(diǎn)設(shè)置,“三”最惹人愛(ài) 中國(guó)人對(duì)“三”有著獨(dú)特的審美體驗(yàn)。從傳說(shuō)中的“三皇”到歷史上的“三國(guó)”；從孫中山的“三民主義”、毛澤東的“三個(gè)世界”到江澤民的“三個(gè)代表”，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)“三”有著難以割舍的情結(jié)。 在中國(guó)古典文學(xué)名著中，“三”同樣比比皆是?！都t樓夢(mèng)》中有“劉姥姥三進(jìn)大觀園”，《西

32、游記》中有“孫悟空三打白骨精”，《水滸傳》中有“宋江揚(yáng)威三次打下祝家莊”、“魯達(dá)仗義三拳打列鎮(zhèn)關(guān)西”。WHY?,四 牛刀小試,1.說(shuō)“思”為題，寫(xiě)一篇議論文的提綱。要求：運(yùn)用“并列式”結(jié)構(gòu)，設(shè)置三個(gè)分論點(diǎn)。2.“超越極限”為題（同上）3以“凡事都有先后順序”為話題,1.要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)） 2.多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)一） 3.多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二） 4.多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)

33、三）1 超越生理的極限 2超越思維的極限 3超越自我的極限1順序有先后，因?yàn)樯钣邢群?2順序有先后，因?yàn)槔硐胗邢群?3順序有先后，因?yàn)榫辰缬邢群?超越極限，定能搏出個(gè)精彩人生 超越極限，定能讓夢(mèng)想之花高懸枝頭 超越極限，定能讓生命的強(qiáng)音奏響,知識(shí)小結(jié)分論點(diǎn)設(shè)置方法,五 再賞美文,2006年湖南高考滿分作文,談意氣 意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門(mén)

34、去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷…… 人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒(méi)有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒(méi)有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒(méi)有給予它自信的陽(yáng)光。,人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚(yú)蝦而友麋

35、鹿”，心胸豁達(dá)可見(jiàn)一斑?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入豪腸，七分釀成月光，三分嘯成了劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無(wú)意氣，他怎會(huì)有如此豁達(dá)的胸襟？ 人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒(méi)了零丁洋里的

36、聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒(méi)了西域路上的聲聲駝鈴……然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行？,人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺(tái)上那尊慈祥博愛(ài)的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅(jiān)持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的

37、美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺(jué)，感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我。若無(wú)意氣，她怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？ 意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們?cè)跍厝岣毁F鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失本性……凡此種種，我們要堅(jiān)決反對(duì)，打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。 人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。,肩 膀,大山用它的肩膀扛起了長(zhǎng)河的落日，顯得那么壯美蒼茫；大海用它的肩

38、膀托起洶涌波濤，顯得那么彭湃激昂；大樹(shù)用它的肩膀撐起條條枝干，顯得那么茂密青翠。 人類的肩膀比自然界的肩膀更加美麗壯觀，更加豐富多彩。人類不同的肩膀演繹了不同的人生、不同的歷史、不同的故事。,肩膀，演繹歷史的風(fēng)云。秦始皇的肩膀應(yīng)該最寬闊，他把長(zhǎng)城連接修筑萬(wàn)里，就像肩膀一樣保衛(wèi)邊疆；李白、杜甫的肩膀應(yīng)該最堅(jiān)強(qiáng)，他們用自己的肩膀扛起了詩(shī)的盛唐；毛主席等老一輩革命家的肩膀應(yīng)該最智慧，他們的肩膀背著槍，和中國(guó)人民一起打出了一個(gè)新的中國(guó)；

39、鄧小平等一代新的領(lǐng)導(dǎo)人的肩膀應(yīng)該最有力量，他們用“一國(guó)兩制”促成了香港、澳門(mén)的回歸。從古到今，有無(wú)數(shù)英雄用他們的肩膀演繹了中國(guó)的歷史，那肩膀是如何的寬闊、堅(jiān)強(qiáng)，如何的有智慧與力量；那肩膀是歷史的交響，是智慧的詩(shī)篇，是中華民族的象征，是一首唱不完的歷史頌歌。,肩膀，演繹完美的人生。當(dāng)洪戰(zhàn)輝面對(duì)生活的窘境時(shí)，他便用他的肩膀挑起了家庭生活的重?fù)?dān)，用他的肩膀背負(fù)起了照顧妹妹的責(zé)任。生活的不幸，在他的雙肩壓出了累累血痕，但他都用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的雙肩演

40、繹了一段美麗的人生。當(dāng)徐本禹走向農(nóng)村時(shí)，他便用他的肩膀扛起了一輪火紅的朝陽(yáng)，給山區(qū)的孩子送去溫暖，送去知識(shí)與未來(lái)。他的肩膀可能還不夠成熟，他的肩膀可能還不夠有力量，但這雙肩足以感人淚下，催人奮進(jìn)。是的，他們的肩膀?yàn)槲覀冄堇[了一個(gè)個(gè)美麗的人生，是他們用肩膀，為我們?cè)忈屃松囊饬x。,肩膀，演繹親情的故事。我小的時(shí)候喜歡坐在爸爸的肩膀上，那時(shí)的自己好高，望得好遠(yuǎn)，爸爸就好像巨人，用他的雙肩扛起我幼小的心靈。長(zhǎng)大一點(diǎn)兒，我喜歡靠在爸爸的肩上，

41、因?yàn)橛羞@肩膀，我就不怕壞人欺騙，我就有了走好人生路的勇氣。 肩膀，只要你有一雙慧眼，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)它的意義和價(jià)值，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)它的確很美，它不斷演繹著歷史的風(fēng)云、美麗的人生和真摯的親情。 肩膀，讓我們用真情去演繹，讓它隨著真情去旋轉(zhuǎn)出一支美麗的舞曲，在我們的心?；厥?。,,結(jié)構(gòu)分析,《肩 膀》,（1-2）人類的肩膀美麗壯觀，豐富多彩。,引論,（3-5）肩膀的具體表現(xiàn),A肩膀，演繹歷史的風(fēng)云。B肩膀，演繹完美的人生。