道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響

1、<p>　　道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響</p><p>　　【摘要】 　　通過對道教養(yǎng)生思想特色的分析歸納，總結(jié)出道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：以順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提；以陰平陽秘為養(yǎng)生防病核心；以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生防病基礎(chǔ)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 道教； 中醫(yī)； 養(yǎng)生</p><p>　　Abs

2、tract：Through analyzing and summarizing the characteristic ideology of health preservation in Taoism, the conclusion is that the influence of health preservation in Taoism on the theory of health preservation in TCM may

3、be inducted as followings: taking the conforming with nature and relevant adaptation of heaven and earth as a premise; viewing the "Yin "and "Yang" in a relation equilibrium as a core; and serving the

4、 adequacy of essence, sufficiency of “Qi ”and vigorous vitality as a basis.</p><p>　　Key words：Health Preservation; Taoism; Traditional Chinese Medicine (TCM) </p><p>　　道教與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有著密切的聯(lián)系，其養(yǎng)生思

5、想對我國養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。道教是世界上最重視人的生命存在的宗教，另外，道教養(yǎng)生的一個鮮明特色是：養(yǎng)生即是修道。養(yǎng)生在修道中具有重要意義，并且被認(rèn)為是必不可少的?！娥B(yǎng)性延命錄》提出：“養(yǎng)生者慎勿失道 ，為道者慎勿失生”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生與修道是統(tǒng)一的，即所謂“道與生相守，生與道相?！?。道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深刻的影響，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的啟發(fā)和推動極為突出。歷代道教養(yǎng)生家通過實(shí)踐和積累,已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生思想以及多種養(yǎng)生方法，

6、本文就道教養(yǎng)生觀對中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響作初淺論述。</p><p>　　1 道教養(yǎng)生的思想特色</p><p>　　1.1 天人相應(yīng),和諧統(tǒng)一“天人相應(yīng)”是道教的宇宙觀，同時也是道教養(yǎng)生的重要思想基礎(chǔ)。道教以“道”為最高信仰，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認(rèn)為最初由無形無質(zhì)的“道”生出真元之氣,真元之氣化生為相互對立的陰陽二氣，陰陽交合感應(yīng)而又化生天地間萬物眾生,此

7、為造化之道?？梢姡伺c自然萬物皆歸源于道。老子稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·二十五章》)。人的行為應(yīng)該仿效自然、服從自然、順應(yīng)自然而動，而不應(yīng)違背自然、破壞自然，人與自然才能保持自然的和諧與生態(tài)的平衡。道教理論高度強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與天地大環(huán)境的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。道教將人身視為一個小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同構(gòu)相應(yīng) ，即達(dá)到“與天地并生，與萬物為一”的境界時，人就有可能“長生久視”，頤

8、養(yǎng)天年［1］。道家從道學(xué)角度以“天人感應(yīng)”學(xué)說闡明養(yǎng)生的基本原理。</p><p>　　1.2 重人貴生，樂生惡死“重人貴生”是道教的生命價(jià)值觀，生命是第一位的?！兜赖陆?jīng)》說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子把人與道、天、地放在同等的地位，可見人是世間萬物中最重要的，社會的一切都是因人而存在的，因而每個人都應(yīng)“貴生”“重生”“保生”“修生”。道教認(rèn)為“我命在我不在天”，提出人的命運(yùn)

9、掌握在自己手中，即給予主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過人為的努力去求得生命的長存，因此主張并且相信經(jīng)過一定的煉養(yǎng)過程，精神和形體可以相守不離，即形與神俱，實(shí)現(xiàn)長生不死而得道成仙的終極目標(biāo)，這其中包含了一種積極主動的人生態(tài)度?！短浇?jīng)》在這方面則予以反復(fù)闡明:“人居天地之間,人人得壹生,不得重生也”。道教特重今生，認(rèn)為人為萬物之靈，是普天下最珍貴的，每個人的生命只有一次，應(yīng)當(dāng)“以生為貴”，“樂生惡死”，人人都有珍惜生命

10、、延長壽命的本能要求和權(quán)利，因而人活在世上，應(yīng)以追求快樂、幸福、健康、長壽，乃至長生不死為最高理想目標(biāo)。</p><p>　　1.3 形神統(tǒng)一，性命雙修“形”是人體的一切組織結(jié)構(gòu)，“神”即精神意識思維活動。形神統(tǒng)一，是形體與精神的結(jié)合，是形態(tài)與機(jī)能的統(tǒng)一?！短浇?jīng)》指出:“人有一身,與精神常合并也。常合則吉,去則兇?！闭J(rèn)為形神“常合即為一,可以長存也?！睍x代葛洪認(rèn)為:“形須神而立焉”,“形勞則神散,氣竭則命終”

11、,認(rèn)為生命是形神的統(tǒng)一體,形與神是相互依存, 形乃神之宅，神乃形之主，二者不可分離。由于道教的養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)形神合一,因此在修煉過程中,既重視精神的修養(yǎng),也重視形體的鍛煉,并竭力把精神與肉體的修煉密切結(jié)合起來。性命與形神是兩對可以相通的概念。性與神相通，指人的心性、精神、意識等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時期，養(yǎng)生家多稱“形神共養(yǎng)”，唐以后之煉養(yǎng)家則多稱“性命雙修”。道教的性命雙修養(yǎng)生理論所追求的是整個人生修養(yǎng)體系，并借這個

12、理法完備的體系，以達(dá)到人生最高境界，即“天人合一”。與中國儒家、佛教的養(yǎng)生學(xué)相比較，唯道教性命雙修，故更為圓滿。</p><p>　　1.4 修德行善，頤養(yǎng)天年道教“重命養(yǎng)生”的目的，并非僅僅的為了長生不死，因?yàn)槿瞬粌H是自然產(chǎn)物，更是社會存在。如何處理人與人之間的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，在事實(shí)上成為道教仙學(xué)理論的基礎(chǔ)。自我肉體修煉與自我心靈的完善，自然而然合二為一，養(yǎng)生與道德緊密聯(lián)結(jié)。道教認(rèn)為，修仙道之前必須修人

13、道，人道不修焉能成其仙道。而成仙道的前提在修德，揚(yáng)善抑惡，實(shí)現(xiàn)生命之轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人的德行。中國文化重視自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)自古就有，《周易》說：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也?！薄渡袝氛J(rèn)為滿招損，謙受益是天道的規(guī)律，提倡做人應(yīng)“慎厥終，修思永”。</p><p>　　道德修養(yǎng)，一方面是性情的修養(yǎng)，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死；善則長生成仙，惡則與仙無緣這樣，長生成仙即成為至善的標(biāo)志［

14、2］。人的道德表現(xiàn)有善有惡所以人的命運(yùn)也有好有壞，壽命有長有短。而道德表現(xiàn)是人能自主選擇的，一個人的選擇就決定了他的生命走向。任何人無論富貴或是貧賤，健康或者羸弱，只要行善，生命就會充實(shí)而長久，長生不死就是所得的回報(bào)。善的人生就是福與樂的人生。 可見，道德修養(yǎng)是長生不老的必備條件。一個人想修成神仙，除了外服仙藥，內(nèi)練精氣之外，還必須積大功德，功夫、功德并俱，方可成為“天仙”。道教在面對死亡的陰影之前，以高度責(zé)任感去探索生命的奧妙，力圖創(chuàng)

15、造一個統(tǒng)一的完美的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進(jìn)入永恒狀態(tài)。</p><p>　　2 道教養(yǎng)生觀在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)</p><p>　　道家充分肯定人存在的意義，認(rèn)為通過采取各種養(yǎng)生手段來愛護(hù)保養(yǎng)自己的身體和生命，就能達(dá)到長壽的目的。原始道教中的許多思想被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所吸收，最終形成獨(dú)具特色和優(yōu)勢的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。</p><p>　　2.1 順應(yīng)自然、與天地

16、合參為養(yǎng)生防病前提 道教養(yǎng)生思想以“天人合一”理論為核心。首先，體現(xiàn)在人體的內(nèi)環(huán)境與外界的自然環(huán)境是相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，二者共同經(jīng)歷著事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律。道教養(yǎng)生非常重視按照季節(jié)和時辰進(jìn)行修煉，如：服食養(yǎng)生、房中術(shù)以及日常攝養(yǎng)衛(wèi)生即是如此。其理論根源來自于道教“天人相應(yīng)”。其次，人身小宇宙與天地大宇宙是同構(gòu)相應(yīng)的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個同構(gòu)體系中?！暗馈笔堑兰宜?/p>

17、想的核心，老子認(rèn)為，道為宇宙的本體，萬物變化之源，所謂“萬物之宗”?！痘茨献?#183;天文訓(xùn)》稱之為 ：“道者，規(guī)始于一，一而不生，故分為陰陽，陰陽分而萬物生”?？梢娎献舆@個“道”實(shí)際上是一種有象可見，有精可存，其真可信的物質(zhì)，由這種物質(zhì)衍生為“一”，“一”即元?dú)猓倩庩柖扇f物，說明“道”如同太極是萬物化生之原始。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！泵鞔_地指出了“道為

18、萬物之宗”，并同時表明人只有掌握宇宙運(yùn)動的規(guī)律，掌握陰陽之道，方能養(yǎng)生而防病?！端貑?#183;四氣調(diào)神大論》曰：“故四時陰</p><p>　　2.2 陰平陽秘為養(yǎng)生防病之核心 道教樸素地將人的身體比作一個小宇宙,并與自然界的大宇宙聯(lián)系起來,不僅要調(diào)諧人體“小宇宙”的運(yùn)行,而且還要調(diào)諧“小宇宙”與“大宇宙”的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時，人是自然的產(chǎn)物，人和自然界也是統(tǒng)一的整體。由此提出“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生學(xué)說,認(rèn)為人與自然環(huán)境

19、有著密切的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)把人體看成是一個以臟腑為中心,心為主宰，通過經(jīng)絡(luò)將人體各個部分相互聯(lián)系起來的有機(jī)的統(tǒng)一整體。《素問》指出:“人以天地之氣生,四時之法成”。又《靈樞》曰:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！泵鞔_地指出自然界是生命的源泉,人體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老、死亡都與自然界的變化休戚相關(guān)。人體自身以及人與自然界之間必須保持陰陽的協(xié)調(diào)平衡，才能健康長壽。《素問·調(diào)經(jīng)論》曰：“陰平陽秘，自然界存在著春生、夏長、秋收、

20、冬藏的變化,由于人類長期生活在這種自然環(huán)境中,已經(jīng)能夠適應(yīng)四季的變化,形成了自身的生理規(guī)律：春夏陽氣升發(fā),秋冬陽氣潛藏。如果人們在養(yǎng)生過程中,能夠順應(yīng)自然界的變化,調(diào)節(jié)臟腑的機(jī)能活動,注意養(yǎng)精安神,益氣補(bǔ)血,保持機(jī)體陰陽平衡,身體就會健康,就能延年益壽?！端貑?#183;上古天真論》曰：“其知道者，法于陰陽，</p><p>　　2.3 精充、氣足、神旺為養(yǎng)生之基礎(chǔ)道家認(rèn)為，“精”是人的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅是物質(zhì)現(xiàn)

21、象，也是精神現(xiàn)象。是人體正常生命的物質(zhì)保證。中醫(yī)認(rèn)為：精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。精分為“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘北苡诟改福昂筇熘痹从谄⑽富乃戎头挝胫鍤?，“先天之精”必須得到“后天之精”的不斷充養(yǎng)方可保持充盈，發(fā)揮其功能。道家認(rèn)為，“氣”是生命現(xiàn)象和生命本身的本源?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。” 氣聚成人，氣消則人亡。中醫(yī)的“氣”是構(gòu)成人體維持人

22、體生命活動最重要的物質(zhì)?！峨y經(jīng)·八難》曰：“氣者，人之根本也”。人體的“氣”具有很強(qiáng)的活力，有不斷運(yùn)動的特性，它既是人體重要的組成部分，又是機(jī)體生命活動的動力，推動著人體生命進(jìn)程，貫穿于生命運(yùn)動的始終?！皻狻钡幕顒右坏┩Ｖ梗脖憬K止。中醫(yī)的廣義“神”指人體生命活動的外在表現(xiàn)，狹義之“神”為人的精神意識思維活動。道家認(rèn)為，“神”是人的生命來源。老子說：“谷神不死”，即養(yǎng)神才能不死，“神”要靠“氣”來滋養(yǎng)才得以發(fā)揮功效，人只有

23、注重“神”的內(nèi)守，才能身心健康。</p><p>　　道家和中醫(yī)都認(rèn)為三者之間相互聯(lián)動、相互為用，精、氣、神被稱為人身之“三寶”。精能化氣，為氣之源，氣能生精；精充氣旺，氣生精盈。精氣是神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，精充則神旺，精虧則神疲；神能御精，神安則精固，神蕩則精失；精為神之基，氣是神之力，精氣充足則神才充沛旺盛。由此強(qiáng)調(diào)了精、氣、神在人體生命活動中的作用以及養(yǎng)生中的重要意義,主張?jiān)陴B(yǎng)生過程中要注意保養(yǎng)人體的精、氣、神

24、“三寶”,以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生之基礎(chǔ)，如此可達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。</p><p><b>　　3 小結(jié)</b></p><p>　　道教養(yǎng)生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關(guān)系等一系列問題的基本認(rèn)識和態(tài)度，也就是道教養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。道教文獻(xiàn)中的大量的養(yǎng)生著作和道教養(yǎng)生方術(shù)，充分體現(xiàn)了道教珍愛生命、重視養(yǎng)生，渴望永生的熱忱和探索精神。道教獨(dú)具

25、特色的養(yǎng)生觀中包含其積極的人生態(tài)度，是先人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，它對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在形成了以順應(yīng)自然、與天地合參為養(yǎng)生防病前提；以陰平陽秘為養(yǎng)生防病之核心和以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生防病之基礎(chǔ)等的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)養(yǎng)生防病的基本思想。為使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系不斷完善，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘和整理，投入更多的精力、采用更科學(xué)的方法，將探索延年益壽的研究工作持續(xù)做下去。</p><p>

26、<b>　　【參考文獻(xiàn)】</b></p><p>　　［1］ 范永勝（譯注）．老子［M］．合肥：黃山書社，2005：112.</p><p>　?。?］ 卿希泰，（唐）大潮.道教史［M］．南京：江蘇人民出版社，2006：71.</p><p>　?。?］ 施 杞.實(shí)用中醫(yī)養(yǎng)生全書［M］.上海:學(xué)林出版社,1990：129.</p>