中國生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”.pdf

1、道教養(yǎng)生從其原始積累階段開始，發(fā)生了數(shù)次重大的變革——從先秦法天地、順應(yīng)自然到中古時(shí)期注重個(gè)體生命、強(qiáng)調(diào)身體自由再到五代以降講求性命雙修和自我教化。學(xué)術(shù)界在道教養(yǎng)生領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得豐富的成果，但仍有一些問題需要進(jìn)一步拓展。本文試圖在中國道教兩千多年的養(yǎng)生發(fā)展史大背景下，對以往研究中較少關(guān)注的道教養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行考察，從生命哲學(xué)這一特定視角，揭示形上之“道”與演“道”之“術(shù)”的內(nèi)在聯(lián)系。
　　本文在研究過程中，首先

2、對道教成立之前的生命認(rèn)知進(jìn)行梳理:即以諸子養(yǎng)生觀所奠定的尊生貴生傳統(tǒng)為理論基礎(chǔ);以道家思想為指導(dǎo);以方仙道、煉丹師、陰陽家、黃老道等社會行動家所開展的尋仙問藥行為為養(yǎng)生實(shí)踐的主要表現(xiàn)形式。其次，根據(jù)道教養(yǎng)生之學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，將其劃分為:天人之際、初識生命的“自然養(yǎng)生之學(xué)”、自我意識覺醒、身體認(rèn)知加深的“自由養(yǎng)生之學(xué)”和自我認(rèn)同的“內(nèi)養(yǎng)之學(xué)”三個(gè)階段。再次，根據(jù)道教養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)在驅(qū)動力不同，把道教養(yǎng)生術(shù)劃分為:尋仙問藥的“他人之術(shù)”

3、、自覺與自由的“養(yǎng)身之術(shù)”以及自我教化的“內(nèi)養(yǎng)之術(shù)”三種方式。最后，通過梳理與分析得出作為道教最高教義的“道”與演道之“術(shù)”的關(guān)系發(fā)展趨勢:以術(shù)害道——以術(shù)證道——即術(shù)即道。
　　由于本文研究內(nèi)容涉及宗教史、社會學(xué)等領(lǐng)域，所以在最后一章，本文借鑒宗教社會學(xué)的方法與成果，以“自我意識”、“自我認(rèn)同”、馬克思主義哲學(xué)和結(jié)構(gòu)功能主義視角去理解道教養(yǎng)生之學(xué)與道教養(yǎng)生之術(shù)發(fā)生變遷的原因。
　　本論文的特色表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
　

4、　其一，將道教養(yǎng)生分為“學(xué)”和“術(shù)”兩個(gè)部分進(jìn)行分析闡釋。道教養(yǎng)生不同于其他流派的特點(diǎn)之一就是注重實(shí)踐，將理論與實(shí)踐分開討論，可使我們更加全面地把握道教養(yǎng)生系統(tǒng)。
　　其二，打破道教養(yǎng)生理論一貫依附于先秦老莊、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)，宋元明清內(nèi)丹學(xué)的傳統(tǒng)，采用以講求人與自然、天地關(guān)系的自然養(yǎng)生之學(xué)，以講求人與社會關(guān)系的自由養(yǎng)生之學(xué)，以講求“自我教化”的內(nèi)化養(yǎng)生之學(xué)的劃分方式;在對道教養(yǎng)生之術(shù)的梳理上，以其內(nèi)驅(qū)動力不同進(jìn)行分類，這種劃