論中國(guó)文象思維的生態(tài)邏輯

1、<p>　　論中國(guó)文象思維的生態(tài)邏輯</p><p>　　[摘 要]從思維的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)文象思維的“文”、“象”的結(jié)合，還是西方邏輯思維的“邏各斯”、“語(yǔ)言”的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)都是一種“虛象”意義上的思維建構(gòu)?！白匀坏氖澜纭迸c“人類(lèi)的世界”存在著一種細(xì)微的、微妙的差異，這使得兩個(gè)世界是平行的、不能重合的，這就是人類(lèi)的“思維數(shù)軸”現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)“思維數(shù)軸”的解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文象思維代表了

2、人類(lèi)文明一種原生型的二元論或多元論的思維方式，它清晰地折射出西方思維的一元論特征。由思維到文化、文明，再深入到社會(huì)實(shí)體領(lǐng)域，本文在第三部分提供了一個(gè)亞洲格局與文明沖突的探討視角，在第四部分提供了一個(gè)中國(guó)建立內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)和建設(shè)生態(tài)文明的理論視角。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)文象思維；生態(tài)邏輯；思維數(shù)軸；文明傳統(tǒng)；文化軟實(shí)力。 </p><p>　　[中圖分類(lèi)號(hào)]D0；X22 [文獻(xiàn)標(biāo)

3、識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）06-0036-09 </p><p>　　[作者簡(jiǎn)介]賴華先（1976—），男，江西永豐人，江西省社會(huì)科學(xué)院文化研究部助理研究員，主要從事中國(guó)文象思維的研究。（江西南昌 330077） </p><p>　　一、從“空”、“無(wú)”、“烏有”說(shuō)起：中西思維差異的實(shí)質(zhì) </p><p>　　《壇經(jīng)》載五祖弘忍欲將衣缽傳

4、人，命弟子作偈明法。神秀作偈：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。而慧能作偈：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？弘忍遂將衣缽傳給慧能，是為六祖。①慧能的偈子形象地揭示了佛法的“空”與“無(wú)”，說(shuō)明他已經(jīng)徹悟了佛法。然而，與佛法需參悟不同的是，從認(rèn)識(shí)認(rèn)上來(lái)說(shuō)，慧能的偈子更揭示了東方思維的特征和本質(zhì)。 </p><p>　　《老子》第1章曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有

5、，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！钡?0章曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！雹倮献诱J(rèn)為“無(wú)名天地之始”，天地萬(wàn)物，甚至整個(gè)世界，一開(kāi)始必定是無(wú)名的，只有人類(lèi)出現(xiàn)以后才能運(yùn)用人類(lèi)的智慧去認(rèn)識(shí)它、區(qū)別它，而認(rèn)識(shí)的手段就是為其“命名”。故無(wú)名而奧妙自現(xiàn)，有名而清晰自彰。因而，“此兩者同出而異名”，“有”和“無(wú)”不過(guò)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之前和認(rèn)識(shí)之后的兩種狀態(tài)！人類(lèi)不去認(rèn)識(shí)它，即是無(wú)或無(wú)名，

6、人類(lèi)去認(rèn)識(shí)它，即是有或有名。 </p><p>　　在印度佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，有一則由西域高僧由梵文譯成漢文傳入中原的故事——“盲人摸象”，說(shuō)的是一群盲人摸象，摸到象耳朵的認(rèn)為象如一把巨大的莆扇，摸到象腳的認(rèn)為象如一根柱子，摸到象背部的認(rèn)為象如一張床，不一而足，并爭(zhēng)論不休。人類(lèi)認(rèn)識(shí)也是如此，比如由地心說(shuō)向日心說(shuō)的演進(jìn)，再?gòu)你y河系到河外星系的宇宙空間概念的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)不就像這些盲人嗎？ </p>

7、<p>　　現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾在《存在與時(shí)間》中，深刻挖掘了“存在”的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為“存在”是隱而不露的，要通達(dá)“存在”，只能通過(guò)一個(gè)中間媒介——“此在”，而他將“此在”定義為“存在者層面上的我的存在”——即人類(lèi)。他說(shuō)：“此在的本質(zhì)在于它的生存?！币蚨嬖诰陀袃煞N基本可能性：生存論性質(zhì)與范疇。“與這兩者相應(yīng)的存在者所要求的發(fā)問(wèn)方式一上來(lái)就各不相同：存在者是誰(shuí)（生存）還是什么（最廣義的現(xiàn)成狀態(tài)）。”②這就是說(shuō)，任何“存在”只能

8、是在“存在者”層面上的一種“存在”，因而，“生存”就成為哲學(xué)的主題?！按嗽凇钡幕窘?gòu)為：“在世界之中存在”（第一篇第二章）；“操心——此在的存在”（第一篇第六章）。而屬于“范疇”性質(zhì)的存在就是——“什么（最廣義的現(xiàn)成狀態(tài)）”，即物質(zhì)世界。 </p><p>　　胡塞爾的“平行論”認(rèn)為：歸根結(jié)底，在純粹心理的東西——與先驗(yàn)意識(shí)相對(duì)的世界的領(lǐng)域并且這種意識(shí)是被自然與超越的世界整體的還原所發(fā)現(xiàn)的——和純粹先驗(yàn)的生命之

9、間有一種平行性。對(duì)于胡塞爾的‘平行論’，德里達(dá)在《聲音與現(xiàn)象》一書(shū)中作了深入的分析：“胡塞爾引述令人震驚的、奇妙非常的“平行性”，甚至可以說(shuō)是遍及現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，二者都被理解為本相的流派。其中之一暗含著另一個(gè)，如果能這樣說(shuō)的話。這區(qū)分一些平行物的烏有（rien），這個(gè)沒(méi)有它就沒(méi)有任何解釋的烏有，即任何語(yǔ)言都不可能自由地在真理中發(fā)揮而不被實(shí)在的境況所改變，這個(gè)若沒(méi)有它任何先驗(yàn)的問(wèn)題，即哲學(xué)的問(wèn)題就不可能輕松的烏有，可以說(shuō)，當(dāng)世

10、界的整體在它的存在中被中性化并被還原為現(xiàn)象的時(shí)候，它就涌現(xiàn)出來(lái)了?！焙髞?lái)，在《觀念》后記（1930）和《笛卡爾的沉思》中，胡塞爾又一次簡(jiǎn)明地引述了“意識(shí)的純粹心理學(xué)”和“意識(shí)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”之間的平行論。他說(shuō)，為了批判“使一種真正的哲學(xué)成為不可能的”先驗(yàn)心理主義，我們應(yīng)該不遺余力地實(shí)踐區(qū)別平行物的差異，平行物其一是在世界之中，另一個(gè)在世界之外而又不是在另一個(gè)世界之中，即不斷地作為完全平等的東西在離另一個(gè)最近</p><

11、p>　　以上所舉五例都涉及人類(lèi)思維的特征和本質(zhì)。人類(lèi)思維本質(zhì)和特征涉及“存在”、“對(duì)象”、“人”、“邏輯”、“語(yǔ)言”等哲學(xué)話題。從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，從柏拉圖的“理念”到亞里士多德的“范疇”、“邏輯”，從康德的先天綜合判斷到黑格爾的絕對(duì)精神，哲人們構(gòu)建了一個(gè)不斷發(fā)展的龐大而完整的形而上學(xué)哲學(xué)體系，但這個(gè)體系始終擺脫不了神學(xué)與唯心主義的影響。而后，馬克思在批判繼承前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了完整的唯物主義哲學(xué)，但是“物質(zhì)決定意識(shí)”這個(gè)哲學(xué)

12、基本問(wèn)題卻仍然沿用西方傳統(tǒng)文明一元論這一根深蒂固的思路，將平行世界強(qiáng)行統(tǒng)一。 　　我們發(fā)現(xiàn)，與其將世界視為“一”，毋寧將世界視為“二”，而且是平行的“二”。這個(gè)“二”有兩個(gè)面，包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)世界本來(lái)是無(wú)知無(wú)為的，它們按自然法則運(yùn)行，我們將這一面命名為“自然的世界”；而人類(lèi)思維或智慧反映的世界是一面，它們按人類(lèi)建立的法則運(yùn)行，我們將這一面命名為“人類(lèi)的世界”。這兩個(gè)面是平行的，即老子所說(shuō)的“同出而異名”，亦即胡塞爾所說(shuō)的“平行性”。

13、 </p><p>　　為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“象”概念來(lái)進(jìn)行一翻推理。假設(shè)“自然的世界”對(duì)人類(lèi)而言是一種“象”，我們把人類(lèi)沒(méi)有進(jìn)行命名之前的事物稱(chēng)為“實(shí)象”，而把經(jīng)過(guò)人類(lèi)智慧認(rèn)識(shí)之后的事物規(guī)定為“虛象”，那么“實(shí)象”和“虛象”就有這樣一種關(guān)系：“實(shí)象”是隱而不露的，而舉凡人類(lèi)命名過(guò)的事物都是“虛象”。例如，一棵“樹(shù)”，當(dāng)它作為一棵自然的“樹(shù)”“存在”時(shí)（為了更形象具體，我們假設(shè)這是一頭牛眼中

14、的“樹(shù)”，注意，只能是牛而不能是人?。?，它是“實(shí)象”，可是，當(dāng)人類(lèi)稱(chēng)它為漢語(yǔ)的“樹(shù)”或英語(yǔ)的“tree”時(shí)，它就已經(jīng)是“虛象”了。中國(guó)古代的名學(xué)中有“白馬非馬”的命題，按照“實(shí)象”和“虛象”的界定，就有了這樣一個(gè)命題：“馬非馬”。同理，“樹(shù)非樹(shù)”也成立。可見(jiàn)，在涉及人類(lèi)思維與認(rèn)識(shí)的命題中，中西文化都驚人地一致地注意到了這種現(xiàn)象。 </p><p>　　但是，“自然的世界”與“人類(lèi)的世界”之間這種細(xì)微的、微妙的差異

15、，卻在中西文明中面臨兩種截然不同的命運(yùn)。西方文明中的這種差異只能存在于思維的玄學(xué)命題中，存在于哲學(xué)的批判命題中，而在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中，他們往往將這種細(xì)微的、微妙的差異忽略不計(jì)，而傾向于認(rèn)為人類(lèi)所面對(duì)的世界就是“自然的世界”。與之相反，中國(guó)文明從源頭上就承認(rèn)這種差異，因而用“象”這一概念來(lái)區(qū)別“自然的世界”和“人類(lèi)的世界”之間的這種細(xì)微的、微妙的差異。 </p><p>　　中西思維差異的本質(zhì)決定了中西文明的分野。

16、西方文明忽略或無(wú)視“自然的世界”與“人類(lèi)的世界”之間的這種差異在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中所帶來(lái)的災(zāi)難性的后果已經(jīng)顯現(xiàn)，而且必將在未來(lái)的歷史進(jìn)程中面臨更加危險(xiǎn)的境地。而承認(rèn)這種差異的中華文明充分認(rèn)識(shí)到“人類(lèi)的世界”與“自然的世界”之間的差別，努力將“人類(lèi)的世界”的改造與“自然的世界”的運(yùn)行達(dá)成一種“天人合一”的整體關(guān)系，因而這種文明與生態(tài)文明在精神和實(shí)質(zhì)上是高度榫合的。 </p><p>　　二、“虛”、“實(shí)”關(guān)系，“文”

17、、“象”關(guān)系：中國(guó)文象思維對(duì)文明的解構(gòu) </p><p>　　在中國(guó)文象思維的理論層面，我們界定了兩個(gè)概念——“自然的世界”和“人類(lèi)的世界”，我們還要界定兩個(gè)重要概念——“虛”和“實(shí)”。我們把“自然的世界”規(guī)定為“實(shí)”，而把“人類(lèi)的世界”規(guī)定為“虛”。那么，“實(shí)”是隱藏的、隱而不露的，類(lèi)似于海德格爾所規(guī)定的“存在”，人類(lèi)可以無(wú)限接近“實(shí)”，但永遠(yuǎn)不能重合為一。這可以用一個(gè)原點(diǎn)是空心的數(shù)軸來(lái)表示，“實(shí)”就是那個(gè)空心

18、的原點(diǎn)，無(wú)論正反兩個(gè)方向的數(shù)，可以無(wú)限接近原點(diǎn)，但因?yàn)樗强招牡模杂肋h(yuǎn)也不可能成為那個(gè)“零”。而這個(gè)“零”在數(shù)軸上并不是不存在，它就在空心的原點(diǎn)里，在思維的數(shù)軸中，它就是“自然的世界”，也就是“實(shí)”，在以往的哲學(xué)概念中，這個(gè)“零”也是佛教的“空”、道家的“無(wú)”、胡塞爾所說(shuō)的“烏有”。 </p><p>　　既然人類(lèi)永遠(yuǎn)也不可能和“自然的世界”重合為一，那么，如同海德格爾規(guī)定一個(gè)媒介“存在者”一樣，在文象思維的

19、理論里，人類(lèi)可以通過(guò)“象”來(lái)通達(dá)“實(shí)”。因而，“自然的世界”對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它只能是一種“象”。這就是《周易》把“象”解釋為“象者，像也”的深層哲學(xué)內(nèi)涵。在《周易》及易學(xué)系統(tǒng)里，“象”是個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，包括“卦象”、“象理”、“象數(shù)”、“象意”、“象律”等。 </p><p>　　劉勰在《文心雕龍·原道》里說(shuō)：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，

20、獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！”①“《易》象惟先”準(zhǔn)確地規(guī)定了“人文”的先決條件。人類(lèi)要描述或陳述“自然的世界”，唯有通過(guò)“象”來(lái)通達(dá)，但是光有“象”還不夠，在《乾》《坤》即天地兩位之中，需要?jiǎng)?chuàng)造《文言》——語(yǔ)言文字——“言之文也，天地之心哉！”在《原道》篇中，劉勰認(rèn)為：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”天地從創(chuàng)造的那一刻起就有“文”，這種“文”起初還是外在之形象——“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以

21、鋪理地之形：此蓋道之文也。”天地之文，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”②人與天地并稱(chēng)“三才”，人是天地之心——因?yàn)槿擞兄腔郏兴季S，能夠認(rèn)識(shí)并反映天地——并進(jìn)而有了語(yǔ)言文字——用語(yǔ)言文字來(lái)描述天地之文。 </p><p>　　有了語(yǔ)言文字，人類(lèi)不僅可以描述事物之外在形貌，還可以深入事物內(nèi)部的法度和條理。在中國(guó)古代語(yǔ)境中，“文”從外在紋理遞進(jìn)到事物內(nèi)部的

22、法度和條理即為“文章”，不僅如此，人們通過(guò)“六書(shū)”造字法命名事物，并使用人類(lèi)智慧創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言文字去進(jìn)行“文化”事業(yè)，“文化”的結(jié)果就是“文明”?？梢?jiàn)，“文”這一概念本身就有一部分是屬于“象”的。其次，從中國(guó)古人的哲學(xué)視角來(lái)看，天地之“象”必須加上“文言”即語(yǔ)言文字，天地人是三才，是最有天賦的物類(lèi)。而“象”是“人類(lèi)的世界”通達(dá)“自然的世界”的媒介或手段，語(yǔ)言文字也是人類(lèi)特有的屬性之一。因此，“文”和“象”的結(jié)合就構(gòu)成人類(lèi)反映世界的最基本

23、的物質(zhì)條件，亦即人類(lèi)思維的基本物質(zhì)條件，因此，中華文明的思維方式可以命名為“文象思維”。 </p><p>　　和東方文明的文象思維相對(duì)的是西方概念思維，由于它對(duì)“自然的世界”與“人類(lèi)的世界”之間的細(xì)微的、微妙的差異采取忽略或無(wú)視的態(tài)度，認(rèn)為人類(lèi)所面對(duì)的世界就是“自然的世界”，因此，它不需要通過(guò)“象”這一媒介來(lái)通達(dá)。但是，它用“邏各斯”這一形而上學(xué)的概念來(lái)陳述世界的基本構(gòu)造，通過(guò)“邏各斯”和“語(yǔ)言”的結(jié)合來(lái)反映世

24、界。 </p><p>　　由此可見(jiàn)，中西思維的差異集中地體現(xiàn)在“邏各斯”和“象”這兩個(gè)基本哲學(xué)概念之上。而對(duì)于語(yǔ)言文字在人類(lèi)思維中占據(jù)核心的物質(zhì)基礎(chǔ)之一這一點(diǎn)上，中西思維的相同的。 　　實(shí)際上，“邏各斯”也充分認(rèn)識(shí)到了世界的構(gòu)造性和統(tǒng)一性。如數(shù)學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)等一系列屬性。“邏各斯”也同樣具有“具體”、“抽象”、“理”、“數(shù)”、“意”、“律”等方面的豐富內(nèi)涵。海德格爾對(duì)“邏各斯”進(jìn)行了深入的分析，他

25、指出：“我們也還能在歷史學(xué)上確定在場(chǎng)的全部變化，即在場(chǎng)顯現(xiàn)為起統(tǒng)一作用的唯一的一，顯現(xiàn)為邏各斯，即保存著一切的采集，顯現(xiàn)為相，在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)，（substantia）實(shí)體，（actualitas）現(xiàn)實(shí)，（perceptio）知覺(jué)、（Monade）單子，顯現(xiàn)為對(duì)象性，顯現(xiàn)為理性、愛(ài)、精神、強(qiáng)力意志意義上的自行設(shè)定的設(shè)定性，顯現(xiàn)為在相同者的永恒輪回中的求意志的意志。在歷史學(xué)上可確定的東西能夠在歷史（Geschichte）的內(nèi)部找到?！雹?<

26、;/p><p>　　在對(duì)“邏各斯”和“象”進(jìn)行比較的時(shí)候，我們要改變用西方學(xué)術(shù)解構(gòu)東方學(xué)術(shù)的一般思路，要反過(guò)來(lái)用“象”的理論去解構(gòu)“邏各斯”。 </p><p>　　前面我們論證過(guò)“虛”、“實(shí)”關(guān)系：“自然的世界”是“實(shí)”，但它是隱而不露的；“人類(lèi)的世界”是“虛”，是一種“象”的世界。接著，我們還要把“象”的“虛實(shí)”關(guān)系弄清楚，于是就有了兩個(gè)概念——“實(shí)象”與“虛象”。我們把“自然的世界”的“

27、象”稱(chēng)為“實(shí)象”，而把“人類(lèi)的世界”的“象”稱(chēng)為“虛象”。我們發(fā)現(xiàn)，“實(shí)象”也是隱而不露的，在“象”的世界里，只有“虛象”才能被人類(lèi)所描述和陳述。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)匀挥谩皹?shù)”來(lái)說(shuō)明，“自然的世界”的“樹(shù)”是“實(shí)”，它是隱而不露的，人類(lèi)要反映它，必須通過(guò)“樹(shù)”之“象”，但這種“象”在人類(lèi)沒(méi)有命名之前，它是“實(shí)象”，只有當(dāng)人類(lèi)用“樹(shù)”這個(gè)字去命名它，并讀成“shu”的時(shí)候，它才真正進(jìn)入了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)中，因而它是“虛象”?？梢?jiàn)，從“自然的世界”

28、的“實(shí)”到“實(shí)象”，從“人類(lèi)的世界”的“虛”到“虛象”，它有點(diǎn)類(lèi)似于柏拉圖“‘床’是‘理念’的‘影子’的‘影子’”這樣一個(gè)論證邏輯。只不過(guò)，我們沒(méi)有去追問(wèn)“自然的世界”是由什么構(gòu)成的，而認(rèn)為“‘床’是‘自然的世界’的‘象’的‘虛象’”。 </p><p>　　由此，我們可以進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，即人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的或描述的或陳述的世界是一個(gè)“象”的世界，舉凡人類(lèi)所命名的事物都是“虛象”，人類(lèi)通過(guò)智慧和實(shí)踐所創(chuàng)造的一切事物

29、都是“虛象”。 </p><p>　　在“實(shí)象”和“虛象”的概念基礎(chǔ)上分析，我們發(fā)現(xiàn)，“邏各斯”其實(shí)也只是一種“虛象”，是人類(lèi)理智或智慧去認(rèn)識(shí)世界之后的結(jié)晶。 </p><p>　　至此，我們可以得出一個(gè)一般性的結(jié)論：由于從哲學(xué)本質(zhì)上我們已經(jīng)證明“自然的世界”和“人類(lèi)的世界”之間存在著一種細(xì)微的、微妙的差異，這種差異使得這兩個(gè)世界是平行的或者說(shuō)是不能重合的。人類(lèi)需要通過(guò)“象”來(lái)通達(dá)“自然的

30、世界”，因此，人類(lèi)思維的基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)論是“文”和“象”，還是“邏各斯”和“語(yǔ)言”，其在本質(zhì)上都是一種“虛象”。由人類(lèi)思維建立起來(lái)的各種文明，其本質(zhì)上都是一種“虛象”，和“自然的世界”的運(yùn)行同樣是平行的，是不能重合的。 </p><p>　　這個(gè)結(jié)論最核心的精神是說(shuō)：無(wú)論人類(lèi)社會(huì)的文明程度先進(jìn)到何種程度，它仍然是一種在“虛象”意義上的文明建構(gòu)，“人類(lèi)的世界”永遠(yuǎn)和“自然的世界”存在著細(xì)微的、微妙的差異，兩個(gè)世

31、界并沒(méi)有因人類(lèi)文明程度的高低而會(huì)走向重合，科學(xué)技術(shù)可以幫助“人類(lèi)的世界”無(wú)限地接近“自然的世界”，但無(wú)論人類(lèi)的智慧及其實(shí)踐多么優(yōu)秀，都無(wú)法使這兩個(gè)世界重合到一起。而且，由于“人類(lèi)的世界”始終在“自然的世界”里生存，因而，建立在“人類(lèi)中心論”理論上的“虛象”的過(guò)度膨脹反而會(huì)破壞“自然的世界”的秩序，并由此反過(guò)來(lái)危及人類(lèi)自身。 </p><p>　　三、中西文明的分野、同構(gòu)及其輻射 </p><p

32、>　　劉長(zhǎng)林認(rèn)為，類(lèi)似生物有遺傳基因那樣，民族的傳統(tǒng)文化（包括科學(xué)）也有控制其發(fā)育生長(zhǎng)、決定其性狀特征的“基因”，可稱(chēng)為“文化基因”。文化基因表現(xiàn)為民族的傳統(tǒng)思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)。①人類(lèi)的思維方式大致有兩種基本類(lèi)型，一種是中華文明的“文象思維”，一種是西方文明的“邏輯思維”，這種劃分是以人類(lèi)對(duì)兩種世界的差異的態(tài)度而決定的。承認(rèn)“自然的世界”和“人類(lèi)的世界”存在差異，并在思維方式中有所反映，這是中華文明的“文象思維”，而不承認(rèn)差異

33、，直接把“人類(lèi)的世界”與“自然的世界”重合的是西方的“邏輯思維”。 </p><p>　　不同的文化傳統(tǒng)創(chuàng)造不同的文字，根據(jù)周有光《世界文字發(fā)展史》對(duì)世界文字分布的描述：“用漢字的國(guó)家有中國(guó)、日本和韓國(guó)，還有新加坡以漢字作為華族的民族文字?！∽帜阜植甲顝V，占據(jù)大半個(gè)地球，包括歐洲的大部分，美洲和大洋洲的全部，非洲的大部分，亞洲的小部分?！⒗帜傅姆植紖^(qū)域僅次于拉丁字母。它是北非和西亞（中東）二十來(lái)個(gè)阿

34、拉伯國(guó)家，以及西亞、中亞和南亞信奉伊斯蘭教的國(guó)家和地區(qū)的文字，中國(guó)的新疆也使用阿拉伯字母?！估蜃帜甘嵌砹_斯、白俄羅斯、烏克蘭、保加利來(lái)、塞爾維亞、蒙古國(guó)等國(guó)的文字?！《茸帜笐?yīng)用于印度、斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾、不丹、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、中國(guó)的西藏等地?！雹诙S著歷史與文化的發(fā)展，世界文字的分布現(xiàn)狀也有所改變：“漢字傳播到越南、朝鮮和日本，后來(lái)越南改用拉丁字母。印度字母?jìng)鞑サ街衼啞⒛蟻喓蜄|南亞，后來(lái)許多地區(qū)被阿拉伯字母所代替。阿

35、拉伯字母從中東傳播到北非、中非、南亞、中亞、東南亞，后來(lái)大部分地區(qū)被拉丁字母所代替。斯拉夫字母從俄羅斯擴(kuò)大到中亞許多民族，代替了阿拉伯字母。拉丁字母占領(lǐng)了原來(lái)沒(méi)有文字的美洲和大洋洲，又占領(lǐng)了許多阿拉伯字母和印度字母系統(tǒng)的地區(qū)，以及原來(lái)</p><p>　　從世界文字分布及其消長(zhǎng)可以看出，語(yǔ)言文字作為人類(lèi)思維的核心物質(zhì)，其分布與消長(zhǎng)也對(duì)應(yīng)了近現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際政治局勢(shì)的發(fā)展。 </p><p>　　

36、19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家洪特堡說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言?！雹芪覀冎?，人類(lèi)思維的基本的物質(zhì)手段就是語(yǔ)言，因而，一個(gè)民族的語(yǔ)言就決定了這個(gè)民族的文化及其文明。從文化的輻射、影響、傳播、交流及民族等歷史文化因素來(lái)看，中華文明的“文象思維”是亞洲文明的典型的思維方式之一。這個(gè)區(qū)域大致包括東亞、東南亞、中亞的部分地區(qū)。歷史表明，東亞的朝鮮及韓國(guó)（古稱(chēng)高麗國(guó)）以及日本，都受到了漢文化的明顯影響。中國(guó)與東南亞諸

37、國(guó)有長(zhǎng)期而深厚的歷史文化的交流及影響，例如南絲綢之路的影響，中國(guó)與東南亞的跨境民族的影響（如與泰國(guó)的傣族，與緬甸的德昂族），19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)僑民的影響（如新加坡、馬來(lái)西亞等地有相當(dāng)深厚的僑民文化），中國(guó)與南亞國(guó)家在伊斯蘭文化與佛教文化方面的交流與影響，中國(guó)與中亞國(guó)家在古絲綢之路方面的影響，等等。這些經(jīng)由民族或歷史文化的交流而受到共同影響的地區(qū)，比較容易受到某種核心的先進(jìn)文化的影響，從而在思維方式上呈現(xiàn)一種共性。 　　人類(lèi)經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)后幾

38、十年的發(fā)展，在21世紀(jì)初葉已經(jīng)形成了全球一體化的態(tài)勢(shì)，在新的世界格局中，基于文化與文明的融合與沖突越來(lái)越成為一種新的國(guó)際</p><p>　　就目前的亞洲文明格局來(lái)看，印度文明本來(lái)是一種軸心文明，但是由于從英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始就改用英語(yǔ)作為母語(yǔ)，語(yǔ)言的改變使其思維方式也由東方式思維變成了西方的邏輯思維；越南雖然傳統(tǒng)上與中國(guó)文化關(guān)系密切，但也改用英語(yǔ)作為母語(yǔ)；菲律賓也用英語(yǔ)；日本雖然還保留了日語(yǔ)，但其民族早在明治維

39、新時(shí)就開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)更實(shí)行脫亞入歐的政策。 </p><p>　　因而，隨著近些年來(lái)，中國(guó)的崛起，某些在文化文明上親西方的亞洲國(guó)家就成為西方勢(shì)力遏制中國(guó)崛起的橋頭堡。特別在一些領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題上的現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)與相關(guān)國(guó)家的領(lǐng)土爭(zhēng)端并不僅僅是歷史原因，還有文化文明沖突的因素在內(nèi)。 </p><p>　　幸運(yùn)的是，我們看到新一屆中央政府展現(xiàn)出高超的外交策略。習(xí)近平主席今年在多個(gè)外交場(chǎng)合

40、提出了區(qū)域框架發(fā)展的合作理念，如與中亞四國(guó)共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，與東南亞國(guó)家的“區(qū)域互聯(lián)互通”等等。此外，李克強(qiáng)總理也在今年的東盟系列峰會(huì)上提出“2+7”合作框架，習(xí)近平主席提出打造周邊國(guó)家“命運(yùn)共同體意識(shí)”，李克強(qiáng)總理成功訪問(wèn)印度并與其達(dá)成重要共識(shí)，成功訪問(wèn)越南并就海上合作開(kāi)發(fā)與其達(dá)成重要共識(shí)，等等，都具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和深刻豐富的外交理念和思想，取得了重要的外交成果。 </p><p>　　“區(qū)域框架發(fā)展

41、”將成為金磚國(guó)家的核心合作理念。當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)格局處于深刻變化調(diào)整階段，亞洲成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引擎，中國(guó)、印度、俄羅斯、巴西、南非等這些發(fā)展中的金磚國(guó)家將成為世界格局中的新的力量的參與者、調(diào)節(jié)者。在全球化的時(shí)代條件下，不堅(jiān)持改革開(kāi)放就是固步自封，金磚國(guó)家普遍已經(jīng)完成了工業(yè)化的初級(jí)階段，正由投資型、粗放型的初始階段向內(nèi)需型、內(nèi)生型的更高階段推進(jìn)。這就要求在對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中更加開(kāi)放更加緊密地推進(jìn)區(qū)域一體化。在“區(qū)域框架發(fā)展”的發(fā)展理念中，作

42、為地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)的大國(guó)，金磚國(guó)家的歷史影響正被現(xiàn)實(shí)所吸收和復(fù)制?！皡^(qū)域框架發(fā)展”將區(qū)域合作內(nèi)的國(guó)家構(gòu)筑成全方位的緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)利益體，政治互信體，文化交流體。對(duì)于歷史上就有長(zhǎng)期交往的本地區(qū)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展理念不啻為本地區(qū)繁榮穩(wěn)定的福音。 </p><p>　　然而，隨著美國(guó)“亞洲再平衡”戰(zhàn)略的實(shí)施和深入，中國(guó)作為地區(qū)大國(guó)的歷史影響和現(xiàn)實(shí)影響被一個(gè)更加強(qiáng)大的文明所稀釋。美國(guó)挾其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的綜合國(guó)力，充

43、分利用本地區(qū)英語(yǔ)國(guó)家所具有的文明親和力，從戰(zhàn)略上制造圍堵遏制中國(guó)的包圍圈，圍繞本地區(qū)的領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端這一核心政治問(wèn)題，不斷激化地區(qū)緊張局勢(shì)。 </p><p>　　因而，在當(dāng)前的地區(qū)地緣政治格局和關(guān)系中，文化、文明的沖突正日益成為影響本地區(qū)和平與穩(wěn)定的主線。圍繞“區(qū)域框架發(fā)展”，中國(guó)還有許多文章可做，可以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為核心，進(jìn)一步擴(kuò)展到政治、安全、教育、人文等領(lǐng)域內(nèi)的全方位合作。在區(qū)域內(nèi)文明的沖突和融合中提取最大公約數(shù)

44、，減少不利因素，構(gòu)筑一個(gè)全方位的區(qū)域經(jīng)濟(jì)利益體、政治互信體、文化交流體，將為中國(guó)的發(fā)展贏得更寬廣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，提供一個(gè)更穩(wěn)定的周邊外部環(huán)境，以此提升我們改革和發(fā)展的水平。 </p><p>　　中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，黨的十八大科學(xué)地確立了中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展和改革方向，特別是建設(shè)生態(tài)文明這一國(guó)家戰(zhàn)略，將對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展與改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。生態(tài)文明已經(jīng)成為世界性的主流共識(shí)，這種文明超越了當(dāng)前英語(yǔ)國(guó)家所

45、引以為傲的科技文明，而且，科技文明的反生態(tài)本質(zhì)同樣已經(jīng)形成越來(lái)越多的世界性的共識(shí)。但是，生態(tài)文明目前還處在一種探索階段，中國(guó)文象思維的理論表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的生態(tài)性文化乃是建設(shè)生態(tài)文明的天然資源。通過(guò)對(duì)人類(lèi)思維數(shù)軸的解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，基于“虛象”意義上的人類(lèi)文明建構(gòu)，特別是西方科技文明的建構(gòu)存在著人類(lèi)中心主義和一元論的弊端。在生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐中，擁有原生型的二元論和多元論的中國(guó)文化和文明及其思維方式具有諸多優(yōu)勢(shì)。中國(guó)圍繞生態(tài)文明建

46、設(shè)，其成就必將超越當(dāng)前的文化文明沖突的有限視野，將在關(guān)乎人類(lèi)發(fā)展命運(yùn)的層面上給世界以積極的啟示，從而在和平崛起中樹(shù)立中國(guó)模式及中國(guó)文化價(jià)值觀的成熟形象。 </p><p>　　四、文化與社會(huì)：建立內(nèi)需、內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)及建設(shè)生態(tài)文明 </p><p>　　西方邏輯思維將“邏各斯”理解為世界的基本構(gòu)造?？碌挛淞衷凇缎味蠈W(xué)論》里說(shuō)：“亞里士多德用至少不少于三種名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼形而上學(xué)的科學(xué)。有時(shí)候，他稱(chēng)

47、之為第一科學(xué)（First Science），‘第一’指的是邏輯的優(yōu)先性。有時(shí)候，他將形而上學(xué)稱(chēng)之為智慧（Wisdom），意味著這才是科學(xué)所要研究的東西，這又意味著科學(xué)除去研究本身特定的主題這一直接的功能之外，還有著更進(jìn)一步的功能，即導(dǎo)向一個(gè)在科學(xué)本身之外的目標(biāo)，即發(fā)現(xiàn)它們?cè)谶壿嬌鲜且允裁礊榍疤岬?。還有的時(shí)候，亞里士多德將形而上學(xué)稱(chēng)為神學(xué)（Theology），或是闡明神的本質(zhì)的科學(xué)?！雹倏碌挛淞诌€說(shuō)：“對(duì)于所有完全地或者是很大程度上在基督

48、教傳統(tǒng)或伊斯蘭教傳統(tǒng)中受到教育的人來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)就是亞里士多德所創(chuàng)立的科學(xué)。”②而亞氏創(chuàng)立的科學(xué)不僅有形而上學(xué)，還有物理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一些今天我們用科學(xué)分類(lèi)法分類(lèi)的科學(xué)。在亞氏看來(lái)，普遍物A是它的次一級(jí)的類(lèi)B和C的邏輯基礎(chǔ)。因而，形而上學(xué)就是類(lèi)似于普遍物A，它是其他學(xué)科的邏輯基礎(chǔ)，這就是為什么說(shuō)形而上學(xué)是第一科學(xué)，而“第一”指的是邏輯的優(yōu)先性。 </p><p>　　就亞氏所說(shuō)的三種關(guān)于形而上學(xué)的

49、名稱(chēng)而言，邏輯學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，而關(guān)于“智慧”的科學(xué)就是指西方的知識(shí)論，而“神學(xué)說(shuō)”按康德的理解就是——形而上學(xué)是關(guān)于上帝、自由和靈魂不死的科學(xué)。我們可以看出，整個(gè)西方的形而上學(xué)都是在繼承亞氏的傳統(tǒng)上開(kāi)創(chuàng)而來(lái)。 </p><p>　　人類(lèi)思維基于語(yǔ)言文字這一核心的物質(zhì)基礎(chǔ)這一特征表明，文明本質(zhì)上就是一種傳統(tǒng)。什么樣的文明傳統(tǒng)造就了什么樣的文化，同時(shí)也造就了這種文化的思維方式。 　　我們基于人類(lèi)思維方式這一既微

50、觀又核心的文明本原上去理解中西文明傳統(tǒng)的差異，卻發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)思維更深層面的共性。如同康德的批判哲學(xué)不是要否定形而上學(xué)，而是要廓清蒙在形而上學(xué)的錯(cuò)誤和偽科學(xué)成分一樣，我們對(duì)人類(lèi)思維方式的分析不僅解構(gòu)了文明，更重要是發(fā)現(xiàn)了西方的所謂的“科學(xué)思維”、“邏輯思維”、“理性思維”、“分析思維”所面對(duì)的“客觀世界”并不是“純粹”的客觀世界，充其量只是一種“超驗(yàn)”的客觀世界。 </p><p>　　然而，“超驗(yàn)”的邏輯、知識(shí)雖然

51、是科學(xué)所追求的彼岸，卻不是人類(lèi)生存所追求的彼岸。如同黑格爾所指出的那樣：“純粹的存在即是虛無(wú)?！蔽覀兏鞔_的是，即使是“超驗(yàn)”的邏輯、知識(shí)，哪怕它是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐科學(xué)檢驗(yàn)了的抽象，它仍然是人類(lèi)的“智慧”的創(chuàng)造，仍然是一種“虛象”。它也仍然生存在人類(lèi)的智慧里（從知識(shí)的角度說(shuō)），它僅僅是人類(lèi)文明的一部分，和“自然的世界”并不能重合。而“自然的世界”可以被人類(lèi)塑造成“上帝”、“神”、“自由”、“靈魂”、“道”、“真主”這些宗教意義上或形而上學(xué)意

52、義上的實(shí)體，但是它永遠(yuǎn)看不見(jiàn)、摸不著。人類(lèi)就這樣永遠(yuǎn)只能仰望它，如同仰望夜空里的星辰。 </p><p>　　這樣，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文象思維里的“象”概念恰恰提供了這種觀照維度。既然“上帝”、“神”等看不見(jiàn)、摸不著，但是它又確實(shí)在人類(lèi)的信念里存在，我們相信它就在某種科學(xué)的背后，某種現(xiàn)象的背后，甚至就在人類(lèi)心靈深處存在。那么，我們可以不去探究“自然的世界”本身，而通過(guò)其他方式去感知它，如同通過(guò)聲波反射原理去探知海洋的

53、深度。如果人類(lèi)所有的感知和智慧只是喚醒了“自然的世界”的一種投射的話，那么，我們就把它稱(chēng)為“象”。人類(lèi)思維方式不僅有邏輯思維，還有一種文象思維，即通過(guò)語(yǔ)言文字和“象”的結(jié)合來(lái)反映“自然的世界”的思維。 </p><p>　　《周易》說(shuō)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！敝袊?guó)文象思維與西方邏輯思維相比較，差異就表現(xiàn)在“象”與“邏各斯”這兩種對(duì)世界的看法上?！斑壐魉埂卑l(fā)展出了科學(xué)理性思維，注重科學(xué)技術(shù)，但是割

54、裂了人與自然的統(tǒng)一，以人類(lèi)為世界的中心，凌駕于自然之上。而“象”更注重人類(lèi)對(duì)于自然的一種觀照，即所謂的“觀物取象”、“連類(lèi)譬喻”，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)與自然的和諧，這種思維方式發(fā)展出了深邃博大的人文精神。 </p><p>　　西方的邏輯思維引領(lǐng)了世界近現(xiàn)當(dāng)代史的歷史進(jìn)程。特別是現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、日新月異。西方資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力向全球擴(kuò)張，宣傳資本主義的民主價(jià)值觀，通過(guò)資本全球化來(lái)維護(hù)資本主義

55、的壟斷和優(yōu)勢(shì)地位。在世界政治經(jīng)濟(jì)的生物鏈條中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于生物鏈的上游，廣大發(fā)展中國(guó)家出于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，向西方先進(jìn)科技文化學(xué)習(xí)，被迫成為資本主義全球化的下游生物鏈。西方邏輯思維以人類(lèi)為中心的這種一元化文化造就了人類(lèi)與自然的根本性的對(duì)立，造就了人類(lèi)與社會(huì)的雙重異化，造就了唯利是圖、拜金主義的人生觀和價(jià)值觀。在21世紀(jì)，西方的邏輯思維異化為科技思維，認(rèn)為科技可以造就一切，可以改變一切，科技神話和人類(lèi)私欲的過(guò)度膨脹造成了人類(lèi)

56、精神的整體性坍塌。 </p><p>　　在生態(tài)文明的時(shí)代潮流中，唯有重新喚醒人類(lèi)的人文精神，重新喚醒人類(lèi)的人文終極關(guān)懷，重新喚醒人類(lèi)對(duì)于自然的敬畏，才有可能改變目前人類(lèi)近似瘋狂和偏執(zhí)的科技情結(jié)，改變?nèi)祟?lèi)中心主義的短視。 </p><p>　　依靠邏輯思維來(lái)進(jìn)行理性的自我調(diào)整并不能從根源上確立生態(tài)文明的精神和理想，而只有通過(guò)中國(guó)文象思維來(lái)樹(shù)立“自然的世界”和“人類(lèi)的世界”之間的差異，拉開(kāi)兩

57、者之間的距離，才有可能促使人類(lèi)去思考、去發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)世界”的另一面，才有可能促使人類(lèi)去審視自己的生存現(xiàn)狀和生存的未來(lái)。我們必須明白，人類(lèi)的生存終究依賴于“自然的世界”的和諧與健康，一味生存在“人類(lèi)的世界”的“虛象”世界中，人類(lèi)將通向“虛無(wú)”的不歸路。 </p><p>　　黨的十八大確立的建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)和深化內(nèi)需、建立內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略指明了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向。那么，從中國(guó)文象思維理論審視，我們應(yīng)該以建立生態(tài)型

58、社會(huì)為主要抓手，從第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)層面全面展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)。應(yīng)從體制機(jī)制和制度上入手，轉(zhuǎn)變政府職能，引入社會(huì)機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制。要同時(shí)運(yùn)用科學(xué)理性思維和文象思維，既注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高科技自主創(chuàng)新能力，又注重保護(hù)環(huán)境，發(fā)展人文。依靠科技與人文兩條腿走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義康莊大道，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。 </p><p><b>　　責(zé)任編輯：王俊暐</b>&